Philo Judaeus
Filosofinen eklektismi
”Neuvottelemattomia dogmeja lukuun ottamatta Philo oli kuitenkin enemmän kuin halukas käyttämään kreikkalaisen filosofian ajatusmuotoja niissä monissa asioissa, joista rehellinen erimielisyys uskovien kesken näytti hänen mielestään sallitulta. Kyseinen kreikkalainen filosofia on monista lähteistä ammennettu amalgaami. Tiettyjen lukujen (esimerkiksi 4, 6, 7 ja 10) symbolisen merkityksen korostaminen viittaa aikalaisiin uuspytagorealaisiin vaikutteisiin. Näkemykset siitä, että kausaliteetti on nelinkertainen, että hyve on keskiarvossa ja että Jumala on nähtävä maailmankaikkeuden liikkeellepanijana, osoittavat selvästi Aristoteleen vaikutuksen.
Platonin henki nousee selvästi esiin Philon yleisessä hyväksynnässä sellaisille käsityksille kuin ideateoria ja uskomuksessa, jonka mukaan ruumis on hauta tai vankila, että ihmisen elämän tulisi olla puhdistautumisprosessi aineellisesta, että kosminen aines edelsi kosmoksen muodostumista ja että maailmankaikkeuden rakenteesta ja toiminnoista voidaan päätellä Jumalan olemassaolo. Stoalaisuuden vaikutus tulee esiin hänen opeissaan ihmisen ”varauksettomasta” vapaasta tahdosta, tarpeesta elää sopusoinnussa luonnon kanssa, tarpeesta elää vapaana intohimoista ja ”välinpitämättömyydestä” sen suhteen, mikä on ihmisen voimien ulkopuolella.
Tulkitessaan Raamattua Filon näyttää pitäytyneen pikemminkin sen ”hengellisessä” kuin sen kirjaimellisessa totuudessa. Niinpä kirjaimellinen ajatus kuusipäiväisestä luomisesta hylätään, ja tarina Aatamin kylkiluusta kuitataan myyttisenä. Nykyaikaisen maun kannalta vähemmän hyväksyttävää oli kenties se, että Philo käytti läpitunkevasti allegorista tulkintaa.