Pietismi

admin 0 Comments Articles

Pietismi

Auttakaa tukemaan Uuden adventin lähetystyötä ja saatte tämän verkkosivuston koko sisällön heti ladattavaksi. Sisältää katolisen tietosanakirjan, kirkkoisät, Summan, Raamatun ja paljon muuta vain 19,99 dollarilla…

Pietismi on protestanttisuuden piirissä oleva liike, joka sai alkunsa 1600-luvun hedelmättömän protestanttisen ortodoksisuuden vastaisesta vastareaktiosta ja jonka tavoitteena on hartauden ja käytännöllisen kristinuskon elvyttäminen. Sen esiintyminen Saksan luterilaisessa kirkossa noin vuonna 1670 liittyy Spenerin nimeen. Vastaavat liikkeet olivat edeltäneet sitä Alankomaiden reformoidussa kirkossa (Gisbert Voetius, Jodocus von Lodensteyn) ja Saksan Ala-Reinillä (Gerhard Tersteegen). Saksan luterilaisista mystikkoja Valentin Weigelia ja Johannes Arndtia sekä teologeja Johann Gerhardia, Johann Matthias Meyfartia ja Theophilus Grossgebaueria voidaan pitää Spenerin edelläkävijöinä.

Philipp Jakob Spener, joka oli syntynyt vuonna 1635 Rappoltsweilerissa Elsassin osavaltiossa, oli varhaisvuosistaan lähtien perehtynyt hurskaan kreivitär Agathe von Rappoltsteinin vaikutuksen vaikutuksen alaisena sellaisiin esteettisiin teoksiin, kuten Arndtin teokseen ”Sepsikirjat totisesta kristinuskosta”. Genevessä, jonne hän lähti opiskelijaksi vuonna 1660, häneen teki syvän vaikutuksen Jean de Labadie, joka oli tuolloin aktiivinen reformoitu saarnaaja, mutta myöhemmin separatistinen fanaatikko. Spener löysi ensimmäisen käytännön työalansa Frankfurtissa Mainin varrella, jossa hänet nimitettiin pastoriksi ja senioriksi vuonna 1666. Hänen saarnansa, joissa hän korosti elävän uskon ja jokapäiväisen elämän pyhittämisen välttämättömyyttä, toivat hänelle paljon kannattajia vakavamielisempien kuulijoidensa joukossa; mutta koska hän tunnusti mahdottomuuden johdattaa koko kansaa toivottuun täydellisyyden asteeseen, hän keksi ajatuksen ecclesiola in ecclesia, perusti vuonna 1670 niin sanotun ”Collegia pietatis” (mistä nimi pietistit) i.ts. yksityiset kokoontumiset omassa talossaan hurskasta lukemista ja keskinäistä rakentumista varten, ja kirjoitti ”Pia desideria oder herzliches Verlangen nach gottgefälliger Besserung der wahren evangelischen Kirche” (1675). Kritisoituaan vallitsevia väärinkäytöksiä hän tekee kuusi ehdotusta kirkollisten olojen parantamiseksi: Kun otetaan huomioon saarnojen riittämättömyys tähän tarkoitukseen, olisi järjestettävä yksityisiä kokoontumisia, jotta kansa tutustuisi perusteellisemmin Jumalan sanaan; ajatus yleisestä pappeudesta, joka ei ollut saavuttanut oikeaa merkitystään luterilaisen kirkon aikaisemmassa kehityksessä, olisi toteutettava täydellisemmin; kristinuskon tuntemukseen olisi liitettävä läheisesti hyväntekeväisyyden harjoittaminen ja anteeksiantamuksen henki; suhtautumista epäuskoisiin ei saisi määrittää kiistelevä henki, vaan hyväntahtoinen halu voittaa nämä sielut; teologista kurssia olisi uudistettava, jotta opiskelijoita kannustettaisiin paitsi ahkeruuteen myös hurskaaseen elämään, jossa professoreiden olisi näytettävä esimerkkiä; saarnaamisessa olisi luovuttava retoriikasta ja painotettava uskon ja elävän, käytännöllisen kristinuskon juurruttamista. Spener puolusti edelleen ajatuksiaan yleisestä pappeudesta teoksessa ”Das geistliche Priesterthum, aus göttlichem Wort kürzlich beschrieben” (1677). Hänen ”Pia Desideria” -teoksensa sai hänelle monia kannattajia, mutta herätti myös raivokasta vastustusta luterilaisten teologien keskuudessa.

Spenerille avautui laajempi toimintakenttä vuonna 1686, kun hänet nimitettiin Dresdenin hovisaarnaajaksi. Samana vuonna August Hermann Francke, Paul Anton ja Johann Kaspar Sehade perustivat Leipzigiin Spenerin ajatusten mukaisesti ”Collegia philobiblican” Pyhän Kirjoituksen käytännöllistä ja hartaudellista selittämistä varten, joka veti puoleensa suuria määriä mestareita ja opiskelijoita. Leipzigin pietistinen liike päättyi kuitenkin muutamaa vuotta myöhemmin professori Johann Benedict Carpzovin johtaman teologisen tiedekunnan vastustukseen. Pietistejä syytettiin vääristä opeista, julkisen jumalanpalveluksen ja teologian tieteen halveksunnasta sekä separatistisista suuntauksista. ”Collegia philobiblica” lakkautettiin vuonna 1690, ja liikkeen johtajat, joita kiellettiin luennoimasta teologiasta, lähtivät Leipzigista. Spener, joka oli joutunut Saksin kruununvalitsijan epäsuosioon, muutti vuonna 1691 Berliiniin, jossa hänet nimitettiin Pyhän Nikolauksen kirkonrovastiksi ja konsistorion neuvonantajaksi. Pietismiä vastaan hyökättiin myös Carpzovin pääsiäisohjelmassa vuodelta 1691 ja nimettömässä tutkielmassa ”Imago Pietismi” (1691), joka oli todennäköisesti hallilaisen pastori Rothin teos. Tästä seurasi vilkas kiistanalaisten pamflettien vaihto. Spenerin kutsulla Berliiniin oli suuri merkitys pietismin kannalta, sillä hän nautti täällä prinssi Fredrik III:n (myöhemmin Preussin kuningas Fredrik I) täyttä luottamusta ja hänellä oli ratkaiseva vaikutusvalta hiljattain perustetun Hallen yliopiston teologisen tiedekunnan professorien valinnassa. Francke, joka oli työskennellyt Erfurtissa lähdettyään Leipzigista, siirtyi tammikuussa 1692 professoriksi ja pastoriksi Halleen; hänen ystävänsä Joachim Justus Breithaupt oli edeltänyt häntä lokakuussa 1691 ensimmäisenä teologian professorina ja teologisen seminaarin johtajana. Hieman myöhemmin Paul Anton, Francken entinen kollega Leipzigissa, sai myös professuurin Halleen. Muiden tiedekuntien professorit, kuten uuden yliopiston organisaattorina toiminut maineikas oikeustieteilijä Christian Thomasius, olivat ainakin ystävällisissä väleissä pietistiteologien kanssa, vaikka he eivät jakaneetkaan heidän uskonnollisia näkemyksiään. Näin Halesta tuli pietistisen liikkeen keskus luterilaisessa Saksassa.

Francke on korkealla sijalla myös kasvatuksen historiassa, koska hän perusti (1695) orpokodin, jonka ympärille hän ryhmitti erilaisia opettajien ja oppilaiden tarpeisiin soveltuvia laitoksia. Hän kiinnitti huomiota myös ulkomaan lähetystyöhön; pietistit edistivät Raamatun levittämistä perustamalla (1710) Freiherr von Cansteinin toimesta raamatunkodin Hallen orpokodin yhteyteen. Pietistit säilyttivät kaiken kaikkiaan luterilaisen dogmin opillisen sisällön, mutta pitivät systemaattista teologiaa ja filosofiaa varsin toissijaisina. saarnatessaan vallitsevaa moraalin löyhyyttä vastaan he sysäsivät taka-alalle luterilaisen dogmin vanhurskauttamisesta yksin uskon kautta ja korostivat aktiivisen hartauden elämää sekä parannuksen, kääntymyksen ja uudestisyntymisen oppeja. Pietistien seurakunnat pyrkivät edistämään uudistumiseen johtavaa ”katumuskamppailua” rukouksen, hartaan lukemisen ja kehotusten avulla. Niin sanottuja ”adiaforia”, teattereita, tanssia jne. pidettiin syntisinä. Hallen yliopiston perustamisen jälkeen pietismin vastaista kampanjaa jatkoivat entistä tarmokkaammin ortodoksiset luterilaiset, erityisesti Samuel Schelwig Danzigissa, Valentin Alberti Leipzigissa ja Wittenbergin teologinen tiedekunta, jota johti Johann Deutschmann. Myöhemmin tuli Valentin Ernst Löscher (kuoli 1747), jota vastaan pietismiä puolusti hallin professori Joachim Lange. Näiden kamppailujen aikana pietismin perustajat olivat menehtyneet, Spener vuonna 1705, Francke vuonna 1727, Breithaupt vuonna 1732, ja sen jälkeen seurasi taantuman aika.

Vaikka vastarinnasta huolimatta pietismin vaikutus oli levinnyt, ja sen arvovalta säilyi kuninkaan Fredrik I:n ja Fredrik Vilhelm I:n tuella Francken kuoleman jälkeen. Fredrik Vilhelm I määräsi (1729), että kaikkien teologien, jotka halusivat nimityksiä Preussissa, oli opiskeltava Hallessa kaksi vuotta; mutta pietisteille osoitettu suosio lakkasi Fredrik II:n valtaannousun myötä. Hallen lisäksi Königsbergin ja Giessenin yliopistot auttoivat pietismin leviämisessä. Sillä oli myös vaikutusvaltainen suojelija Tanskan kuningas Fredrik IV, joka kannusti liikettä omassa maassaan, lähetti tanskalaisia teologian opiskelijoita Halleen ja pyysi Franckea suosittelemaan lähetyssaarnaajia Tanskan Itä-Intian hallintoalueille. Würtembergissä pietismi sai erityisluonteen; vaikka se noudatti olennaisilta osiltaan Spenerin ja Francken ajatuksia, se oli maltillisempi, pitäytyi tarkemmin luterilaisen kirkon organisaatiossa ja teologiassa, pysyi eriskummallisuuksista erossa, oli oppineempi ja kukoisti pidempään kuin Pohjois-Saksan pietismi. Francke, joka oli matkustanut Würtembergissä vuonna 1717, nautti suurta kunnioitusta, kun taas Pohjois-Saksan myöhempien pietismin edustajien kanssa ei ollut minkäänlaista kanssakäymistä. Würtembergiläisen liikkeen johtaja oli Johann Albrecht Bengel (kuollut 1752), joka monien muiden würtembergiläisten teologien tavoin oli opiskellut Hallessa; hänen kanssaan olivat tekemisissä Eberhard Weismann ja Friedrich Christoph Oetinger. Pietismistä kasvanut separatistinen yhteisö oli ”Herrnhüter”, jonka perustaja, kreivi von Zinzendorf, oli saanut koulutusta Francken laitoksissa Hallessa. Sveitsissä pietismi oli laajalle levinnyt, erityisesti Bernin, Zürichin, Baselin ja Waadtin kantoneissa.

Sikäli kuin pietismi seurasi Spenerin ja Francken viitoittamia polkuja, se tuotti joitakin hyödyllisiä tuloksia. Koko liikkeen subjektiivisessa suuntautuneisuudessa piili kuitenkin alusta alkaen monien väärinkäytösten vaara. Se rappeutui usein fanaattisuudeksi väitettyine profetioineen, näkyineen ja mystisine tiloineen (esim. verinen hiki). Tämä dekadentti pietismi johti erilaisten itsenäisten yhteisöjen muodostumiseen, joista osa oli fanaattisia (nillenarilaiset jne.) ja osa rikollisia, jotka harrastivat irstaita orgioita (esim. Wittgensteinin skandaalit ja Buttlarin jengi). Teologeista, jotka alkoivat pietisteistä ja etenivät itsenäiseen, järjestäytyneestä protestantismista täysin poikkeavaan asemaan, huomattavimpia olivat Gottfried Arnold (kuoli 1714), fanaattisen mystiikan edustaja, ja hänen oppilaansa Johann Konrad Dippel, joka hyökkäsi kaikkia ortodoksisen kristinuskon muotoja vastaan. Vaikka pietismin perustajilla ei ollut aikomustakaan hylätä luterilaisen dogmin perustaa, pietistinen liike, joka käsitteli dogmia toissijaisena asiana ja suhtautui välinpitämättömästi opin vaihteluihin, valmisteli maaperää valistuksen ajan teologiselle rationalismille. Rationalismin isä Johann Salomo Semler oli peräisin hallilaisesta pietismin koulukunnasta, ja hänen nimityksensä teologian professoriksi Hallen yliopistoon vuonna 1752 avasi tien rationalismin valtaannousulle, jota vastaan hurskaat pietistit olivat yhtä voimattomia kuin protestanttisen ortodoksisuuden edustajat. Pietismi heräsi uudelleen henkiin protestanttisessa Saksassa ja protestanttisessa Sveitsissä 1800-luvun alussa vastareaktiona rationalistiselle valistukselle ja vastauksena syvemmin koettuihin uskonnollisiin tarpeisiin. Freifrau von Krüdener harjoitti laaja-alaista toimintaa monissa osissa Saksaa ja Sveitsiä katumussaarnojensa avulla. Traktaattiseurat ja kotilähetysjärjestöt edistivät paljon pietismin henkeä. Toisaalta hyvien tulosten ohella tämä liike rappeutui jälleen mystiseksi fanaattisuudeksi ja lahkolaisuudeksi (esimerkiksi Königsbergissä noin vuonna 1835 esiintyneet ”tekopyhät tekopyhät”; Schönherrin, Ebelin ja Diestelin kannattajat). Pietistien subjektivismin ja Albrecht Ritschlin ja hänen koulukuntansa teologisen liberalismin välillä on myös yhteyksiä, sillä heidän vaatimuksensa sisäisestä uskonnollisesta kokemuksesta tunteen muodossa on pietismin perusajatus, vaikka Ritschlin koulukuntaa vastustavat niin hartaat pietistit kuin ortodoksiset luterilaisetkin.