Football au Brésil
Contexte historiqueModifier
La race apparaît comme une question importante dans la discussion du football au Brésil. Le statut socio-économique des individus, les identités ethniques et les antécédents familiaux – des éléments clés étroitement liés à la race au Brésil – ont été fortement impliqués tout au long du développement de ce sport. Gregg Bocketti, professeur d’histoire à l’université de Transylvanie, présente la manière dont le football a intégré les identités raciales des participants au cours du processus d’expansion du sport dans le pays dans son livre intitulé The Invention of The Beautiful Game : Football and the Making of Modern Brazil. Selon l’auteur, le football a d’abord été introduit au Brésil comme un sport européen qui favorisait exclusivement les hommes blancs jouissant de privilèges sociaux et économiques. Charles Miller, un homme d’origine écossaise né au Brésil qui a appris à jouer au football alors qu’il fréquentait un pensionnat à Southampton, s’est fait le champion de cette hiérarchie persistante au sein du sport et a continué à promouvoir son idée en recrutant des membres du São Paulo Athletic Club, un club britannique expatrié, et ses connaissances brésiliennes pour prendre en charge le jeu. En outre, la vision de Miller percevait le football comme un outil efficace pour « améliorer le Brésil selon une norme européenne… et était imprégnée d’eurocentrisme et d’exclusivité sociale ». Par-dessus tout, le football fonctionnait comme une composante intégrale de la « vie élevée parmi les classes supérieures urbaines » à la fin du XIXe siècle au Brésil.
Pendant tout le début du XXe siècle, l’exclusivité raciale a continué d’exister pourtant avec des changements majeurs dans la perception du sport sur les minorités raciales. Sous le régime de Vargas, le football a élargi le champ de ses participants. Dans les années 1930, Getúlio Vargas, ancien président du Brésil, a mis en place des politiques visant à promouvoir le nationalisme dans tout le pays, le football étant un outil efficace pour unifier le peuple brésilien en une seule race. Cela a permis à l’équipe nationale brésilienne de participer à des matchs internationaux à l’étranger, au cours desquels les administrateurs estimaient que l’équipe devait être « représentée par ses meilleurs joueurs, indépendamment de leurs origines ». De nombreux joueurs de football non-blancs issus de la classe ouvrière ont démontré leurs compétences et leurs talents lors de matchs reconnus publiquement. Mario Filho, rédacteur du Journal dos Sports en 1936, a déclaré que « dans le football, il n’y avait même pas la moindre ombre de racisme. » En revanche, Bocketti affirme que la déclaration de Filho ne comprenait pas « la réalité des hiérarchies traditionnelles et des exclusions traditionnelles » qui étaient profondément ancrées dans les années 1930. Cela était vrai parce que les clubs de football au Brésil étaient encore organisés et gérés par des administrateurs blancs privilégiés avec des antécédents riches qui ont établi l’amateurisme du football pour augmenter l’exclusivité parmi les participants pendant les années 1930 et 1940.
Discrimination racialeModifier
Bien que les footballeurs non blancs aient eu la possibilité de participer à un niveau plus élevé de football, la discrimination raciale reste un problème grave dans les communautés de football brésiliennes. Avant que le football au Brésil ne devienne un sport nationalisé et popularisé avec des participants de diverses origines raciales, ethniques et sociales, le sport « faisait la publicité du Brésil comme étant blanc et cosmopolite », que les personnalités politiques importantes considéraient la race, la classe et la région de l’individu dans la construction de côtés représentatifs. En ce qui concerne la hiérarchie raciale, Bocketti affirme que les Européens percevaient les joueurs de football non blancs comme inférieurs et considéraient la participation des minorités raciales au football comme un travail physique et réservé aux classes inférieures. Au début du vingtième siècle, les clubs de football prestigieux de Rio de Janeiro ont interdit aux joueurs non blancs de participer aux tournois de la ligue. Cette banalisation se poursuit dans la société actuelle, où les joueurs de football non blancs sont dépeints comme intrinsèquement inférieurs. Par exemple, divers médias révèlent que les joueurs de football brésiliens non blancs sont toujours victimes de discrimination raciale. Neymar Junior, dans son interview, a raconté ses confrontations avec des entraîneurs et des fans qui le traitaient de singe. De la même manière, les joueurs de football non blancs sont souvent traités de singe pour dégrader leur identité en fonction de leur race. En outre, Aranha, gardien de but du club Paulista, a été la cible d’insultes racistes de la part des spectateurs, tout comme Dida, ancien gardien de but de l’équipe nationale brésilienne, et Marcio Chagas da Silva. En 2014, douze incidents de discrimination raciale ont été signalés lors de matchs de football au Brésil.
Mobilisation racialeEdit
Pour les joueurs de football non blancs, leur privilège social et la reconnaissance acquise par le football leur ont permis de pratiquer la mobilité raciale malgré leur héritage d’origine. Dans les années 1930, la nationalisation du football a permis aux joueurs de football non-blancs de connaître une mobilisation sociale. Cependant, la professionnalisation du football au début du XXe siècle au Brésil a strictement privilégié les individus issus de milieux aisés. Ainsi, les joueurs de football non blancs, après avoir élevé leur statut socio-économique, étaient habitués à un environnement exclusif dont les membres étaient politiquement, socialement et économiquement influents. Par exemple, Arthur Friedenreich, un joueur de football brésilien d’origine africaine et européenne, a connu une mobilité sociale ascendante dans les années 1910 en démontrant ses compétences en football. Cependant, il ne se considérait pas comme un non-blanc, mais préférait être identifié comme un blanc parce que c’était la couleur qui était « traditionnellement acceptée par les élites brésiliennes ». En outre, des stars du football mondialement connues dans la société contemporaine, telles que Roberto Carlos, Ronaldo et Neymar Jr, ont refusé d’être identifiées comme noires mais plutôt comme blanches. Il est impossible de retracer et de poser la question des véritables intentions de ces joueurs. Contrairement aux problèmes auxquels sont confrontés les footballeurs non blancs pour leurs déclarations, Kaka, star blanche du football brésilien, est dépeint comme un chrétien sincère et un père dévoué, sans conflit interne ou externe concernant sa race. En revanche, ceux qui caractérisent leur race différemment sont dépeints comme des traîtres et des infidèles. Selon le Times of India, des anthropologues et des sociologues ont mené des recherches pour démontrer que les minorités raciales au Brésil ont tendance à se mobiliser vers le haut pour s’isoler de l’environnement défavorisé et sous-développé. Dans ce contexte, les stars du football ont fait preuve d’un processus similaire : elles préfèrent être identifiées comme des figures puissantes en se catégorisant comme blanches. Par exemple, en écrivant sur Arthur Friedenreich, Mário Filho a écrit que « l’homme noir au Brésil ne veut pas être noir », et donc que de nombreux Brésiliens « ne croyaient pas que les hommes noirs devaient représenter la nation »
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