Site de terrain Hadza en Tanzanie

Site de terrain Hadza en Tanzanie

Location

Les Hadza sont une population de chasseurs et de cueilleurs vivant dans une zone de 4 000 km2 autour du lac Eyasi, dans le nord de la Tanzanie. Leur territoire, qui se trouve dans la vallée du Rift oriental, est situé à la latitude 03-04 °S et à la longitude 34-36 °E.

Population

Il y a environ 1000 individus qui s’identifient comme Hadza. Sur ce total, environ 300 sont nomades et vivent un mode de vie de chasse et de cueillette, collectant plus de 90% de la nourriture qu’ils consomment. Les 700 individus restants vivent dans des camps Hadza quasi-sédentaires situés à proximité des villages et pratiquent un régime de subsistance mixte où ils complètent la nourriture récoltée par de la nourriture achetée en magasin.

Langue

La langue des Hadza, appelée Hadzane, est traditionnellement classée comme une langue khoisan car elle contient des clics. Hadzane a trois variantes de consonnes clics : dentales, alvéopalatales et latérales. Les linguistes ont affirmé que, bien qu’elle puisse partager une poignée de similitudes avec la langue sandawe, l’hadzane a si peu de points communs qu’elle est souvent classée comme un isolat linguistique. La plupart des Hadza parlent le swahili comme deuxième langue.

Identité ethnique et histoire

Les Hadza (également connus sous le nom de Hadzabe, Hadzapi, Watindiga ou Kindiga) se nomment eux-mêmes Hadzabe – le suffixe -be faisant référence au « peuple » dans leur langue, le hadzane (-ne étant le suffixe pour « langue »). Seuls les Hadza parlent le hadzane, la langue est donc un déterminant précieux pour décider qui classer comme Hadza.

Les archéologues, à l’aide de preuves provenant de tumulus d’outils en pierre, d’abris sous roche et d’art rupestre, suggèrent qu’avant 3 000 ans, les populations vivant à travers la Tanzanie avaient un mode de subsistance et une structure sociale assez similaires à ceux des Hadza. Il y a environ 2 500 ans, des locuteurs cushitiques se sont installés dans le nord de la Tanzanie ; il y a 1 500 ans, des locuteurs bantous d’Afrique de l’Ouest ont commencé à occuper la Tanzanie, et il y a environ 300 ans, des locuteurs nilotiques du Soudan se sont installés dans le nord de la Tanzanie et sur le territoire des Hadza. Il existe plusieurs groupes ethniquement distincts qui vivent dans les zones limitrophes du territoire Hadza, il s’agit notamment des Datoga, des Iraqw, des Masai, des Isanzu et des Sukuma.

Il y a eu plusieurs tentatives pour forcer les Hadza à s’installer dans des colonies. Le gouvernement colonial britannique a tenté de forcer les Hadza à commencer l’agriculture en 1927 et à nouveau en 1939 – les deux tentatives ont échoué et les Hadza ont quitté les colonies peu de temps après leur arrivée.La troisième tentative, faite par le gouvernement tanzanien en 1965, était la plus ambitieuseet impliquait que les Hadza soient « escortés » par des gardes armés vers une colonie villageoise où une école et une clinique avaient été construites par des missionnaires. De nombreux Hadza sont morts après seulement quelques semaines d’installation, probablement en raison de la transmission accrue de maladies, en particulier les infections respiratoires et la rougeole. Les Hadza restants ont quitté la colonie peu de temps après. Une dernière tentative a été faite au milieu des années 1970 – une tentative qui, une fois encore, s’est avérée futile. Après une courte période, les Hadza sont partis et sont retournés dans la brousse pour continuer à chercher de la nourriture.

La parenté et la famille

La famille est une partie extrêmement importante de la vie des Hadza. Ils pratiquent la descendance bilatérale par leur mère et leur père et ne reconnaissent pas les clans. Les termes de parenté sont larges et incorporent des parents classificatoires et fictifs. Les modèles de résidence sont variables, cependant il y a une légère tendance à vivre avec la parenté de la femme.

Les enfants résident principalement avec leurs parents et leurs frères et sœurs, mais peuvent souvent vivre avec les grands-parents ou les tantes &oncles. Les enfants dorment dans la même hutte que leur principal fournisseur de soins jusqu’à ce qu’ils atteignent la puberté, auquel moment ils peuvent dormir dans une hutte avec leurs compagnons d’âge. Ces huttes sont typiquement construites près de celle de leurs parents et/ou grands-parents.Les filles et les fils peuvent continuer à vivre dans le même camp que leurs parents de temps en temps jusqu’à l’âge adulte ou choisir de vivre avec la parenté de leur conjoint.Certains Hadza sont néolocaux, choisissant de résider dans des camps sans parenté avec l’un ou l’autre des conjoints.Des données récentes sur la résidence suggèrent qu’un grand pourcentage de résidents dans n’importe quel camp donné sont génétiquement non apparentés les uns aux autres.

Religion

Les Hadza ont été décrits comme une population avec peu ou pas de religion. Les anthropologues s’accordent cependant à dire qu’ils ont une cosmologie – indépendamment de la façon dont on définit la religion. La cosmologie des Hadza comprend le soleil, la lune, les étoiles et leurs ancêtres. Ils ont une histoire de la création qui décrit comment les Hadza sont venus peupler la terre. Elle implique une descente sur terre, soit depuis un baobab, soit par le cou d’une girafe.

Les Hadza n’ont rien d’équivalent à des chefs religieux, des églises ou des réunions organisées d’aucune sorte. Il n’y a pas de chamans ou d’hommes ou de femmes médecins et les Hadza ne pratiquent pas la sorcellerie. Ils croient cependant que les autres tribus ont recours à la sorcellerie et peuvent réussir à jeter un sort aux Hadza. Les tabous et rituels les plus forts concernent l’epeme – qui fait référence à un type de danse et à certains morceaux de viande animale. Il y a eu plusieurs tentatives infructueuses de convertir les Hadza au christianisme.

Organisation politique et sociale

Comme presque tous les autres groupes de chasseurs-cueilleurs, les Hadza ont une structure sociale égalitaire. Ils ne reconnaissent généralement pas de droits fonciers au sens traditionnel, bien qu’ils reconnaissent une affinité avec les autres groupes Hadza qui occupent la région. Il n’y a pas de structure politique, formelle ou informelle, au niveau de la tribu. La société est typiquement organisée en camps, qui ont une composition fluide de famille étendue et d’amis. Le travail et la nourriture sont partagés entre les membres du camp, qu’ils soient apparentés ou non. Les femmes Hadza ont une grande autonomie et participent à égalité avec les hommes à la prise de décision.

Activités économiques

Les Hadza ont très peu de richesses accumulées et la plupart ne participent pas à une économie de marché. Certains Hadza, cependant, vivent près des villages et participent à l’écotourisme, qui est en constante augmentation. En outre, les Hadza des villages peuvent être embauchés comme travailleurs salariés – soit comme guides de chasse pour les sociétés de safari, soit comme gardes pour faire fuir les animaux sauvages des

fermes des tribus voisines.

Les Hadza qui résident dans la brousse, environ 300 personnes, collectent environ 95% de leur alimentation. Leur alimentation, extrêmement équilibrée, comprend une grande variété d’aliments végétaux (par exemple tubercules, baies, fruits, légumineuses, noix et graines), du gibier de petite à grande taille, un grand nombre d’espèces d’oiseaux, ainsi que les larves et le miel des abeilles sans et avec aiguillon. Les femmes cherchent généralement leur nourriture en groupe et ciblent les aliments végétaux, tandis que les hommes ont tendance à chasser seuls ou en couple et se concentrent sur la chasse et la collecte du miel. En cas d’échec de la chasse (au gibier ou au miel), les hommes ramassent les fruits du baobab. Les enfants fourragent également et sont capables de collecter près de la moitié de leur apport calorique quotidien lorsqu’ils atteignent la mi-enfance. Les enfants ont tendance à se concentrer sur les ressources qui sont relativement faciles à collecter (par exemple, les baies, les fruits, les noix) et qui sont situées à proximité du camp.

Les Hadza, comme la plupart des populations pratiquant la recherche de nourriture, sont des approvisionneurs de lieu central (un terme utilisé par l’anthropologue Frank Marlowe au lieu du terme « fourrageurs de lieu central »). Cela signifie qu’ils collectent quotidiennement de la nourriture et retournent au camp pour la distribuer aux enfants sevrés, aux enfants à charge, aux personnes âgées ou aux membres blessés du camp. La nourriture est largement partagée au sein de la famille et avec les amis et voisins non apparentés. Les Hadza n’ont pas de capacités de stockage de la nourriture.

Éducation formelle et informelle

Selon les données des entretiens (recueillies par l’anthropologue Frank Marlowe), environ 20% des Hadza de moins de 50 ans ont fréquenté l’école pendant au moins une courte période -typiquement un an ou moins. Pour les Hadza de moins de 30 ans, ce pourcentage passe à 60 %. Il existe deux écoles dans les zones limitrophes des terres des Hadza, mais aucune d’entre elles n’offre un programme spécial pour les Hadza et n’accueille uniquement des élèves Hadza. L’école primaire d’Endamagha, construite par les missionnaires pour les Hadza, est aujourd’hui principalement peuplée d’élèves d’autres tribus ; seul un tiers de la population scolaire d’Endamagha est Hadza. De plus en plus, les enfants Hadza vont à l’école et y restent plus longtemps ; autrefois, la plupart des enfants Hadza s’enfuyaient pour retourner dans la brousse. Alors que certains Hadza apprécient l’éducation formelle pour leurs enfants, d’autres affirment que l’apprentissage de la lecture et de l’écriture de l’anglais et du swahili n’a que peu ou pas de valeur pour les enfants Hadza qui continuent à vivre dans la brousse.La plupart des élèves (y compris ceux d’autres tribus) qui obtiennent un diplôme d’une école primaire ou secondaire rurale ne trouvent pas d’emploi en ville. Par conséquent, selon certains Hadza, envoyer leurs enfants à l’école ne fera que nuire à leur « éducation hadza » où ils apprennent leur propre langue, leur culture et leurs compétences en matière de recherche de nourriture.

Santé

Les Hadza vivent dans un environnement hautement saisonnier ; pendant la saison sèche, ils vivent à l’extérieur et pendant la saison des pluies, ils construisent des huttes faites de branches d’arbres et d’herbe séchée. En plus de vivre à l’extérieur, ils vivent également à faible densité de population et sont nomades – autant de caractéristiques qui peuvent être liées à un taux plus faible de transmission de maladies par rapport à leurs voisins pasteurs et agriculteurs. Les Hadza ne souffrent pas de malnutrition et sont, en fait, en meilleure santé que les tribus voisines. Ils souffrent de la malaria, de la fièvre jaune et de la tuberculose, et sont exposés à la trypanosomiase (maladie du sommeil) de la mouche tsé-tsé. Les blessures et les maladies courantes comprennent les fractures, la diarrhée et les infections oculaires et respiratoires.

Il y a quelques hôpitaux qui bordent la terre des Hadza et qui sont à un ou deux jours de marche de la plupart des camps Hadza situés dans la brousse. Un hôpital est situé à Haydom, dans le coin sud-ouest du district de Mbulu dans les hautes terres du Nord, et l’autre est situé à Barazani dans le district de Karatu près du cratère du Ngorongoro. Une petite équipe de spécialistes des soins de santé effectue des visites sporadiques et peu fréquentes dans les camps Hadza situés à proximité des villages de Mangola et de Barazani.

La vie quotidienne

La journée des Hadza commence tôt, vers 6h30 ou 7h00, les gens se réveillant lentement et discutant autour des feux du matin. Vers 8h00 ou 8h30, la plupart des adultes ont quitté le camp pour aller fourrager. Les femmes fourragent en groupe alors que les hommes fourragent généralement seuls ou par paires. Les groupes de femmes comprennent des femmes adultes de tous âges, des nourrissons et souvent un adolescent qui fait office de « garde » pour protéger les femmes de la violence éventuelle des tribus voisines. Les couples mariés peuvent également partir ensemble pour des expéditions quotidiennes. Une fois sevrés, les enfants restent au camp avec les plus âgés. Les enfants jouent, cherchent de la nourriture et travaillent tout au long de la journée. Le travail peut être considéré comme une extension du jeu car les jeux et les activités sociales des enfants impliquent souvent la collecte et la transformation de la nourriture. À l’âge de cinq ans, les enfants collectent et consomment un grand pourcentage de leur alimentation et sont également nourris par la famille et les amis. La nourriture est largement partagée entre les Hadza et ils pratiquent l’approvisionnement dans un lieu central ainsi que la garde coopérative des enfants. Les enfants sont élevés dans un cadre très communautaire, où la plupart des aspects de la vie quotidienne se déroulent à la vue de tous les résidents du camp.

Au milieu de la journée, la plupart des Hadza se reposent ou font une sieste tranquille. Que ce soit dans le camp ou à la recherche de nourriture, ils arrêtent de travailler pour se reposer pendant environ deux heures après le déjeuner et jusqu’à ce que la chaleur de la mi-journée s’estompe. La plupart des membres du camp sont de retour au camp vers 17 ou 18 heures, lorsque les préparatifs de la soirée commencent. Les femmes et les enfants vont chercher de l’eau et du bois de chauffage à proximité du camp. Le repas du soir est généralement préparé et consommé juste avant la tombée de la nuit. Les nuits où il n’y a pas de danse rituelle, les hommes et les femmes restent généralement debout jusqu’à 22 heures pour parler ou raconter des histoires. Lorsqu’il y a une « nouvelle lune », la phase lunaire qui se produit lorsque la lune se trouve entre la terre et le soleil et que la partie non éclairée fait face à la terre, les Hadza exécutent leur danse rituelle epeme, qui ne se produit que sous le couvert de l’obscurité. La danse epeme implique que les hommes se déguisent à tour de rôle et dansent en incarnant leurs ancêtres pour les femmes et les enfants du camp. D’autres danses du soir peuvent inclure des membres des deux sexes qui dansent ensemble en tant que grand groupe tout en chantant des chansons.

Lectures

Frank Marlowe (2010) The Hadza Hunter-Gatherers of Tanzania. Berkeley : University of California Press.

Alyssa Crittenden et Frank Marlowe (2008) Allomaternal Care among the Hadza of Tanzania. Human Nature : An Interdisciplinary Biosocial Perspective 19(3) : 249-262.

J. Colette Berbesque, Frank Marlowe, &Alyssa Crittenden (2011) Différences de sexe dans la fréquence d’alimentation des Hadza par type de nourriture. American Journal of Human Biology 23.3 : 339-345.

Kristen Hawkes (1997) L’allocation du temps des femmes Hadza, l’approvisionnement de la progéniture et l’évolution des longues durées de vie post-ménopausique. Current Anthropology 38(4) : 551-577.

Nicholas G. Blurton-Jones, Kristen Hawkes, et Jim O’Connell (1997) Why do Hadza children forage ? In Perspectives génétiques, éthologiques et évolutionnaires sur le développement humain. Essais en l’honneur du Dr Daniel G Freedman, édité par N.L. Segal, G.E. Weisfeld & C.C. Weisfeld. Washington DC : American Psychological Association.

Kristen Hawkes, James F. O’Connell et Nicholas G. Blurton Jones (1989) Hardworking Hadza grandmothers. Dans Comparative Socioecology : The Behavioural Ecology of Humans and Other Mammals, édité par V. Standen & R.A. Foley. Londres : Basil Blackwell.

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