Ézsaiás
Az első Ézsaiás próféciái
Az első Ézsaiás az i. e. 8. századi Júda egyik legfontosabb prófétájának, Ézsaiásnak a szavait és próféciáit tartalmazza, amelyeket vagy ő maga, vagy kortársai írtak Jeruzsálemben (i. e. 740 és 700 között), néhány későbbi kiegészítéssel együtt, mint például a 24-27. és 33-39. fejezetek. A két kiegészítés közül az elsőt valószínűleg Ézsaiás egy későbbi tanítványa vagy tanítványai írták i. e. 500 körül; a második kiegészítés két részre oszlik – a 33-35. fejezetre, amely az i. e. 586-os babiloni száműzetés idején vagy azt követően íródott, és a 36-39. fejezetre, amely a Deuteronómium történetírója által használt forrásból merített a II. királyok 18-19. fejezetében. Ézsaiás második nagy részét, amelyet második Ézsaiásnak nevezhetünk, még akkor is, ha a kronológia miatt Deutero-Ézsaiásra és Trito-Ézsaiásra osztották, Ézsaiás babiloni “iskolájának” tagjai írták: a 40-55. fejezetek Babilon 539-es, II. nagy Kürosz perzsa király általi meghódítása előtt és után íródtak, az 56-66. fejezetek pedig a babiloni száműzetésből való 538-as visszatérés után keletkeztek. A kanonikus Ézsaiás könyve a szerkesztői átdolgozás után valószínűleg az i. e. 4. században nyerte el mai formáját. Messianisztikus (megváltó alak) témái miatt Ézsaiás rendkívül fontossá vált az Újszövetséget író korai keresztények és a Holt-tenger melletti Qumrānban élő szektások körében, akik a közelgő messiási kort várták, azt az időt, amely az utolsó ítélet és Isten országának időszakát nyitja meg.
Ézsaiás próféta, pap és államférfi az északi királyság utolsó éveiben és Júda négy királyának uralkodása alatt élt: Uzziás (Azarja), Jótám, Áház és Ezékiás idején. A társadalmi igazságosság prófétáinak kortársa is volt: Ámosz, Hóseás és Mikeás. Az ő társadalmi igazságtalanság elleni prófétai kiáltásaik hatására Ézsaiás az ő prófétai küldetésére jellemző témákkal egészítette ki. Királyoknak, politikai és gazdasági vezetőknek, valamint az ország népének olyan üzenetet intézett, amely közel öt évszázaddal visszanyúlt a bírák időszakához: Jahve szentségét, Jahve eljövendő Messiását, Jahve ítéletét, valamint annak szükségességét, hogy a saját és a nemzet bizalmát inkább Jahvéba, mint a múlandó mozgalmak és nemzetek hatalmába helyezze. Az i. e. 742 körüli időszaktól, amikor először tapasztalta meg a prófétává válásra való elhívását, egészen 687 körülig Ézsaiás befolyásolta Júda történelmének menetét a pusztulásról, ítéletről és reményről szóló orákulumai, valamint a fenyegetéseket és ígéreteket egyaránt tartalmazó üzenetei által.
Az istentiszteletet közelről ismerte a Mt. Sionon, a pap-próféta pozíciója miatt, a Templomot és annak gazdag képi és rituális gyakorlatát, valamint a júdai királyság teológiai és politikai jelentőségének mély megértésével rendelkezett, Ézsaiás képes volt értelmezni és tanácsot adni mind a vezetőknek, mind a köznépnek Jahve, a Seregek Ura szövetségi ígéreteiről. Mivel a következő hiedelmek hatották át őket – Isten a Sion hegyén, a Jeruzsálem városában lévő templomban és a király személyében lakott -, az Ézsaiás által használt messiási kifejezés “Isten velünk van” (Immanuel) nem egy teológiai fogalom sápadt absztrakciója volt, hanem konkrét, élő valóság, amely a nagy próféta templomi teológiájában és üzenetében talált kifejezést.
Az 1-6. fejezetben Ézsaiás korai szolgálatának orákulumai vannak feljegyezve. Elhívását, egy látomásos élményt a jeruzsálemi templomban, az ószövetségi irodalom egyik legbefolyásosabb szimbolikus nyelvezetével írja le. Uzziás király halálának évében (i. e. 742) Ézsaiásnak látomása volt az Úrról, amint egy mennyei templomban trónol, körülötte a szeráfokkal – ember-állat- madár hibrid alakokkal, akik az istenséget a szentélyében kísérik. Valószínűleg ezt a fenséges képzetet átélve, amelyet a jeruzsálemi templom tényleges környezete és szertartási és rituális tárgyai fokoztak, Ézsaiás misztikusan átkerült a földi templomból a mennyei templomba, a mikrokozmoszból a makrokozmoszba, a profán időben lévő szent térből a szent időben lévő szent térbe.
Ézsaiás misztikus, eksztatikus élményében Jahve túlságosan fenséges ahhoz, hogy mással lehessen leírni, mint a szárnyas szeráfok képi világával, amelyek elrejtik dicsőségét, és egymáshoz szólítják:
“Szent, szent, szent a Seregek Ura;
Az egész föld tele van az ő dicsőségével.”
Az égő tömjénből felszálló füst miatt Ézsaiást a méltatlanság érzése emésztette (“Jaj nekem, mert elveszett vagyok”); de az egyik szeráf megérintette Ézsaiás ajkát egy égő szénnel az oltárról, és a próféta meghallotta a szavakat: “Elvették a te bűnödet, és megbocsátották a te bűnödet”. Ezután Ézsaiás hallotta, amint Jahve hangja megkérdezi a mennyei tanácsot: “Kit küldjek, és ki menjen értünk?”. A próféta, aki a misztikus párbeszéd résztvevőjeként ragadtatott el, így válaszolt: “Itt vagyok én! Küldjetek engem!” A mennyei tanácstól a szövetség népének eljuttatandó üzenet, mint megtudja, meghallgatásra nem talál.”
Ézsaiásnak a jeruzsálemi néphez intézett, körülbelül i. e. 740 és 732 között írt orákulumai számos bűne miatt ostorozzák Júda nemzetét. Júda vallási, társadalmi és gazdasági bűnei staccato-szerű sorrendben peregnek le a próféta szavaiból: (1) “Ne hozzatok többé hiábavaló áldozatokat; a tömjénezés utálatos számomra. Újhold és szombat és gyülekezetek összehívása – nem tűrhetem a hamisságot és az ünnepélyes gyülekezést” – a vallási felületesség ellen; (2) “hagyjátok abba a rosszat, tanuljatok meg jót cselekedni; keressetek igazságot, orvosoljátok az elnyomást; védjétek az árvát, esedezzetek az özvegyért” – a társadalmi igazságtalanság ellen; és (3) “Gyertek, gondolkodjunk együtt, mondja az Úr: bár bűneid olyanok, mint a skarlát, fehérek lesznek, mint a hó” – a szövetség iránti engedelmességre való felhívás. A próféta a békéért is kiáltott: “és kardjukat ekeollóvá verik, és lándzsájukat metszőhorogggyá; nemzet nem emel kardot nemzet ellen, és nem tanulnak többé háborút”. Júda bűnei azonban számosak: a gazdagok elnyomják a szegényeket, a nemzet katonai kiadásokra pazarolja gazdasági erőforrásait, az országban burjánzik a bálványimádás, mindenki megpróbálja becsapni embertársát, a nők az utcán fitogtatják szexuális bájaikat, és sokan vannak, akik alig várják, hogy reggelente egy erős ital vigye át őket a napon. Ézsaiás egyik vádja figyelmeztet: “Jaj azoknak, akik hősök a borivásban, és vitézek az erős ital keverésében, akik kenőpénzért felmentik a bűnöst, és megfosztják az ártatlant a jogától!”
A szír-éfraimita háború (i. e. 734-732) idején Ézsaiás kezdte kétségbe vonni Júda királyának, Áháznak a politikáját. Szíria és Izrael egyesítette erőit Júda ellen. Ézsaiás azt tanácsolta az ifjú júdai királynak, hogy bízzon Jahvéban. Úgy tűnik, Ézsaiás úgy vélte, hogy Asszíria majd gondoskodik az északi fenyegetésről. Áház félénkségében nem akart jelet kérni Jahvétól. Ézsaiás elkeseredésében azt mondta a királynak, hogy Jahve mindenképpen jelet fog adni neki: “Íme, egy ifjú asszony fogan és fiút szül, és Immanuelnek nevezi el a nevét”. Így mire ez a gyermek képes lesz tudni, hogyan válassza a jót és hogyan utasítsa vissza a rosszat, addigra a Júdát fenyegető két északi kiskirályt az asszírok hatástalanná teszik. Az Immanuel név, “Isten velünk van”, azért lenne értelmes ebben a helyzetben, mert a Sion hegyén lévő és a király személyében képviselt Isten hűséges lesz szövetséges népéhez. Áház azonban az Asszíriával kötött szövetségbe vetette bizalmát a nagy hódító, III. Tiglath-Pilézer vezette Asszíriával. Hogy reményt adjon a népnek, amely i. e. 738-ban kezdte megtapasztalni az asszíriai betöréseket a júdeai földeken, Ézsaiás orákulumot mondott “a népnek, amely sötétségben járt”: “Mert nekünk gyermek születik, nekünk fiú adatik, és a kormányzat az ő vállán lesz, és az ő nevét úgy fogják hívni, hogy Csodálatos Tanácsadó, Hatalmas Isten, Örök Atya, Béke Fejedelme”. Ézsaiás bízott abban, hogy Jahve egy dávidi uralkodó alatt békés királyságot hoz létre.
Ie. 732 és 731 között, az északi királyság bukásának évében Ézsaiás továbbra is prófétált Júdában, de valószínűleg nem hangosan, amíg az asszírok el nem foglalták Samáriát. Az asszírok királyát Isten haragjának vesszőjeként írja le, de Asszíria is megtapasztalja majd Isten ítéletét a háború idején elkövetett kegyetlenkedései miatt. A Júda felé irányuló asszír terjeszkedés egyik időszakában mondta el Ézsaiás a híres dávidi messiási (megváltó alak) orákulumát, amelyben megjövendöli a “Jesse tönkjéből származó hajtás” eljövetelét, akin az Úr Lelke nyugszik majd, és aki megalapítja a “békés országot”, amelyben “a farkas a báránnyal lakik majd”. Az első Ézsaiás-könyvnek ezt az első szakaszát egy dicshimnusz zárja.
A 13-23. fejezetek különböző nemzetek – Babilon, Asszíria, Filiszteia, Moáb, Szíria, Egyiptom és Júda más elnyomói – elleni orákulumokat tartalmaznak. Ezek valószínűleg abból az időből származnak, amikor Ezékiás megkezdte uralkodását (715 körül). I. e. 705-ben azonban meghalt Asszíriai Sargón, és Ezékiás, aki általában véve éles eszű és reformszándékú király volt, belekeveredett a Babilon, Egyiptom és Asszíria közötti hatalmi harcba. Ézsaiás arra biztatta Ezékiást, hogy maradjon semleges a forradalmi zűrzavarban. Bár az asszíriai Szennácherib délre vonult, hogy leverje a palesztinai vazallusállamok lázadását, Ézsaiás – a semlegesség korábbi pártolásával ellentétben – arra biztatta királyát, hogy álljon ellen az asszíroknak, mert az Úr, és nem az úgynevezett egyiptomi szövetségesek, akik “emberek, és nem Isten”, fogják megvédeni Jeruzsálemet. Ezután megjövendölte az igazságosság és a Lélek eljövendő korszakát, amely egy megújult teremtést fog létrehozni.
A második Ézsaiás (40-66. fejezetek), amely Ézsaiás tanítványainak iskolájából származik, két időszakra osztható: a 40-55. fejezetek, amelyeket általában Deutero-Ézsaiásnak neveznek, i. e. 538 körül íródtak a száműzetés megtapasztalása után; az 56-66. fejezetek pedig, amelyeket néha Trito-Ézsaiásnak (vagy III. Ézsaiásnak) neveznek, a száműzöttek i. e. 538 utáni Jeruzsálembe való visszatérése után íródtak.