A kereszténység története Norvégiában
A megtérés felé Szerk: Skandinávia kereszténysé válása
A norvégok a viking korban kerültek szoros kapcsolatba a keresztény közösségekkel. A relikviák, keresztes medálok és más keresztény eredetű tárgyak könnyen eljutottak Norvégiába kereskedelem, fosztogató portyák vagy utazások révén 800 körül. A korabeli szerzők pogány vikingekről írtak, akik a kereszt jelét viselték, hogy portyáik során szabadon elvegyülhessenek a helyi tömegben. Korabeli szerzők írtak pogány vikingekről, akik a kereszt jelét viselték, hogy portyáik során szabadon elvegyülhessenek a helyi tömegben. Keresztény tárgyakat helyeztek el a sírokban, különösen a gazdag nők sírjaiban, de pogány kontextusuk arra utal, hogy ezek ritkán fejezték ki a halott kereszténységhez való ragaszkodását. Egy Kaupangban – a 9-10. században fontos kereskedelmi központ – talált kereszt öntőformája a helyi keresztgyártásról tanúskodik, de nem bizonyítja a helyi keresztény közösség létezését, mivel idegenek is lehettek az ilyen termékek vásárlói.
A 13. századi Heimskringla Norvégia megtérését négy királynak – Jó Haakon, Harald Greycloak, Olaf Tryggvason és Olaf Haraldsson – tulajdonítja, akik a 10-11. században külföldön keresztelkedtek meg. Korábbi keresztény misszionáriusokról nem tesznek említést az elsődleges források. A négy király életrajzának hasonló történetvezetése arra utal, hogy szerzőik közös mintát követtek, de a legtöbb modern történész megbízható forrásként fogadja el őket. A legambiciózusabb törzsfők a keresztség révén erősíthették személyes kapcsolataikat a külföldi uralkodókkal. Az új hit terjesztéséért folytatott harcok lehetővé tették a misszionárius királyok számára, hogy megszabaduljanak ellenségeiktől, és saját pártfogóikkal helyettesítsék őket. A keresztény papok hivatásos kasztjának bevezetése megszüntette a királyok pogány riválisainak vallási vezetését. A keresztények egyetlen mindenható Istenbe vetett hite megerősítette a központosított monarchia ideológiai alapját. A legtöbb köznemes áttért a kereszténységre, vagy azért, hogy demonstrálja a keresztény uralkodók iránti hűségét, vagy hogy biztosítsa a támogatásukat.
Haakon a Jó volt Harald Fairhair fia, akinek a mondák Norvégia egyesítését tulajdonítják. Harald elküldte Haakont Angliába, hogy Æthelstan király udvarában nevelkedjen, valószínűleg a két király közötti szövetség jeleként. Haakont megkeresztelték, és bencés szerzetesek kísérték vissza hazájába 934 körül, hogy terjessze a keresztény eszméket a királyságában. Sturluson azt állította, hogy Haakon egy püspököt is meghívott Angliából. A püspök azonos lehetett az angolszász Glastonbury apátság egyik szerzetesével, akit Sigefridus Norwegensis episcopus (“Sigefrid, a norvégok püspöke”) néven ismertek. Møre és Trøndelag pogány törzsfői fellázadtak Haakon ellen, lerombolták az általa épített templomokat, és meggyilkolták a keresztény misszionáriusokat. A királyt is hitehagyásra kényszerítették. A régészek óvatosan Haakon idejére datálnak egy 10. századi templomkertet Veøyben.
Harald Greycloak, aki 961-ben követte Haakont, Northumbriában keresztelkedett meg. Ő is megpróbálta terjeszteni a kereszténységet Norvégiában, de száműzetésbe kényszerült. Az oslói régió közvetlenül Harald Bluetooth dán király uralma alá került, aki már áttért a kereszténységre. Két grófot küldött a területre, hogy kényszerítsék a helyi lakosokat a kereszténység felvételére. Az oslói Szent Kelemen-templomban feltárt 62 keresztény sír közül néhány Harald Bluetooth uralkodásának idejére tehető.
Olaf Tryggvason viking hadvezér volt, aki fosztogató hadjáratokat folytatott a Balti-tenger és Anglia partjai ellen, mielőtt a 990-es évek elején megkeresztelkedett. Az Angliában beszedett adók lehetővé tették számára, hogy 995-ben visszatérhessen Norvégiába. Brémai Ádám azt írta, hogy Tryggvason volt az “első, aki a kereszténységet Norvégiába hozta”; Oddr Snorrason szerzetes pedig öt ország – Izland, Grönland, a Feröer-szigetek, az Orkney-szigetek, a Hebridák és Shetland – megtérését tulajdonította Tryggvason missziós hadjáratainak. Egy saga “horg-törőként” jellemezte őt, utalva a pogány kultuszhelyek lerombolására uralkodása alatt.
KeresztényesítésSzerkesztés
Olaf Haraldsson befejezte azt a missziós munkát, amelyet három keresztény elődje kezdett el. A normandiai Rouenben keresztelték meg, mielőtt 1015-ben megszállta Norvégiát. A mondák szerint angolszász lelkészek kísérték őt a királyságba. Az angolszász hatás mind a norvég nyelv keresztény szókincsére, mind a legkorábbi keresztény törvényekre jól dokumentált. Brémai Ádám azt állította, hogy Olaf sürgette a hamburg-bremeni érseket is, hogy német misszionáriusokat küldjön Norvégiába.
Olaf összehívott egy thinget (vagy közgyűlést) Mosterbe, ahol 1022-ben döntöttek Norvégia hivatalos kereszténységre téréséről. A király és Grimketel püspök ugyanezen a gyűlésen vezette be a legkorábbi keresztény törvényeket. A történészek hagyományosan a Kuli-kőn található rovásfeliratot a dologra való utalásként értelmezik, de mind a kő datálása, mind a rajta lévő ris..umr töredék kristintumr (“kereszténység”) olvasata problematikus.
Nagy Kanut, Anglia és Dánia királya és az őt támogató norvég törzsfőnökök 1028-ban vagy 1029-ben kiűzték Olafot az országból. Brémai Ádám szerint a törzsfők azért lázadtak Olaf ellen, mert az elrendelte feleségeik kivégzését boszorkányság miatt, de Olaf legtöbb ellensége valójában keresztény volt. Egy angolszász forrás szerint Cnutnak tulajdonítják egy trondheimi bencés kolostor létrehozását, de a modern történészek nem tartják megbízható forrásnak. Olaf visszatért Norvégiába, és 1030-ban a stiklestad-i csatában meghalt ellenségei ellen harcolva. Az 1030-as évek elején írt mondák arról tanúskodnak, hogy Olafot szent királyként tisztelték nem sokkal a halála után.
Az udvari költők Olaf uralkodása után írt verseikben ritkán hivatkoztak pogány mítoszokra, ami egyértelmű jele a keresztény eszmék terjedésének. Régészetileg nem lehet pontosan dokumentálni a kereszténysé válás folyamatát, különösen azért, mert a keresztény temetkezéseket nem lehet biztosan azonosítani és keltezni. A pogány temetkezések állítólag 950 és 1050 között a legtöbb régióban eltűntek, de a szaamiak évszázadokon át ragaszkodtak hagyományos hitükhöz. Mind az írott források, mind a régészeti leletek azt bizonyítják, hogy az új hit a partvidékről a szárazföldi régiókba is átterjedt. A legkorábbi keresztény templomok leggyakrabban korábbi pogány temetőkre épültek, de a keresztény és pogány közösségek egyazon településeken való együttélése nem bizonyítható.
Az egyházi szervezet fejlődéseSzerkesztés
A kereszténységre való áttérés egy hierarchikusan szervezett egyház létrejöttét hozta magával Norvégiában. Csak hivatásos klerikusok celebrálhatták a misét, amely a kereszténység központi szertartása volt. A klerikusok felügyelték híveik életmódját is, mert a középkori keresztényeknek egy sor, a mindennapi életüket szabályozó szabályt kellett tiszteletben tartaniuk. Egyházi ünnepnapokon nem dolgozhattak, és minden pénteken böjtölniük kellett.
A skandináviai missziókért a Hamburg-Bremen érsekek voltak felelősek. Olaf Haraldsson féltestvére, Harald Hardrada, aki 1046 és 1066 között Norvégia királya volt, az Angliában vagy Franciaországban felszentelt püspököket részesítette előnyben, de IX. Leó pápa 1053-ban megerősítette a német érsekek joghatóságát Norvégiában. A missziós püspökök voltak az első prelátusok Norvégiában, de nem volt állandó székhelyük. Brémai Ádám feljegyezte, hogy a norvég egyházmegyéknek 1076-ban még mindig nem voltak meghatározott határai. A fylki (vagy megyék), amelyek a világi közigazgatás fontos elemei voltak, az egyházi szervezet alapegységeivé is váltak, valószínűleg már Olaf Haraldsson uralkodása alatt. Minden fylkiben egy-egy templomot ismertek el a kerület főegyházaként. A fylkiket negyedekre vagy nyolcadokra osztották, és minden alosztályban egy-egy kisebb rangú templomot hoztak létre. A gazdagabbaknak megengedték, hogy magántemplomokat építsenek, amelyeket kényelmi templomoknak neveztek. A legkorábbi templomokat az uralkodók vagy nemesek építették, és az építők utódai ragaszkodtak a helyi papok kinevezéséhez. A legrégebbi pálcatemplomok tornácát gyakran pogány mítoszok jeleneteivel díszítették. A legtöbb kőtemplomot a korábbi pálcatemplomok helyére építették. Az angol-normann, német és dán építészet befolyásolta a legrégebbi templomok kialakítását, de Trondheimben a 11. században helyi ihletésű stílus alakult ki.
Az első állandó püspökségek – Bergen, Nidaros és Oslo – úgy tűnik, hogy Harald Hardrada utódja, Olaf Kyrre uralkodása alatt jöttek létre, aki 1093-ban halt meg. A skandináv civitátusokról (vagy püspökségekről) szóló dokumentumban röviddel 1100 után szerepelnek először. A dokumentum valószínűleg a dániai Lund érsekségének 1104-ben II. pápa által történő létrehozásával függ össze, amely megszüntette a hamburg-bremeni érsekek joghatóságát Skandináviában. A nagy bergeni egyházmegyét két részre osztották, amikor 1125 körül Stavangerben új püspökséget hoztak létre. Egy ötödik egyházmegyét Hamarban hoztak létre az oslói püspökség felosztásával 1153-ban vagy 1154-ben.
Sigurd, a keresztes lovag 1096-ban vagy 1097-ben elrendelte a tized beszedését. Az új adó, amelyet csak a 12. század közepétől szedtek rendszeresen, lehetővé tette az első plébániák megszervezését. Sigurd 1108-ban indított keresztes hadjáratot a Szentföldre. Ő volt az első király, aki független norvég érsekség létrehozására törekedett, de csak Barbarossa Frigyes dániai császár növekvő befolyása győzte meg a pápát, hogy támogassa az ötletet. 1152 márciusában Nicholas Breakspear bíborost nevezték ki pápai legátusnak Norvégiába és Svédországba, és őt bízták meg az új érsekségek létrehozásával. Breakspear 1153 elején Jon Birgerssont tette meg Nidaros első érsekévé. Az érsekséghez tartozott az összes norvég egyházmegye, valamint hat püspökség a tengerentúli területeken. Breakspear bevezette a péteri penzum (a Szentszéknek fizetendő egyházi adó) beszedését is, és megszervezte az első székesegyházi káptalanokat. A legtöbb székesegyházi káptalan 12 világi kanonokból állt, akik mindegyike saját prépostsággal (vagy rendszeres jövedelemmel) rendelkezett.
Az első bencés kolostorokat 1100 körül alapították. A Nidarholm apátságot Trondheimben alapította egy gazdag nemesember. A Munkeliv apátságot és a Selje apátságot a 12. század elején alapították. Az első ciszterci szerzetesek az 1140-es években angol apátságokból érkeztek. Legkorábbi apátságukat a Bergen melletti Lyse-ben alapította a helyi püspök. Az első augustinus közösség 1150 körül telepedett le Norvégiában. A 12. század közepén premontreiek is érkeztek Norvégiába, de ők nem voltak olyan népszerűek, mint a ciszterciek és az augustinusok.
Az uralkodóknak a pápákkal folytatott levelezése azt mutatja, hogy a 11. század második felében a norvég egyház tényleges uralkodóinak tekintették magukat. A nidarosi érsekség létrehozása megerősítette a Szentszék tekintélyét, különösen azért, mert olyan prelátusok lettek érsekek, akik a gregorián reform eszméinek elkötelezett hívei voltak. John Birgersson utódja, Eysteinn Erlendsson 1163-ban vagy 1164-ben királlyá koronázta a kiskorú Magnus Erlingssont. Mind a szertartás előtt kiadott örökösödési törvény, mind a király koronázási esküje hangsúlyozta, hogy az uralkodóknak igazságosan kell uralkodniuk, és tanácsot kell kérniük a prelátusoktól. Eysteinn érsek 1170 körül arra is rábírta a királyt, hogy erősítse meg a papság kiváltságait. A gregorián eszméket valójában nem fogadták el teljesen. A papi cölibátus például még mindig nem volt szabály. A Canones Nidrosienses – helyi kánonok gyűjteménye – bevezette a pap és özvegy vagy elvált nő közötti házasság tilalmát, de egyébként a közönséges papok köthettek hivatalos házasságot. IX. Gergely pápa 1237-ben megtiltotta a norvég papoknak a házasságkötést, de többségük továbbra is nőkkel élt együtt és gyermekeket nemzett. Az ágyasságot soha nem lehetett visszaszorítani, és a papok gyermekeit könnyebben elismerték törvényes örökösnek, mint a katolikus Európa más részein.
Sverre Sigurdsson, aki 1184-ben legyőzte és megölte Magnus Erlingssont, nem volt hajlandó megerősíteni az egyházi kiváltságokat. Ragaszkodott ahhoz a jogához, hogy saját jelöltjeit nevezze ki a legfontosabb egyházakba, és beavatkozzon a püspökválasztásba. Eysteinn érsek és utódja, Eirik Ivarsson száműzetésbe kényszerült. Sverre 1194-ben királlyá koronáztatta magát, és nem volt hajlandó elfogadni III. Innocent pápa ítéletét a száműzött érsek javára. Miután az összes norvég püspök Dániába menekült érsekükhöz, a pápa kiátkozta a királyt. A király nézeteit a Püspökök elleni beszédben foglalta össze, amely az uralkodók Istennel való közvetlen kapcsolatát hangsúlyozta. Sverre fia, III. Haakon kibékült a Szentszékkel. Megerősítették a püspökök jogát a plébánosok kinevezésére, de az egyházépítők utódai megőrizték a jogot, hogy jelöltjeiket a püspökök elé terjesszék. A nidarosi székesegyház gótikus stílusú bővítése az 1180-as években kezdődött és az 1210-es években fejeződött be. A székesegyház a Szent Olaf-kultusz központja lett.
A koldulórendek az 1220-as években telepedtek meg Skandináviában. Elsőként a dominikánusok érkeztek, majd hamarosan a ferencesek követték őket. Haakon Haakonson, aki 1217-ben lépett trónra, volt az első király, aki komoly erőfeszítéseket tett a szaamiak megtérítésére. Az 1380-as években egy szaami misztikus meggyőzte I. Margitot, hogy támogassa az új missziókat a szaamiak körében, de a szaamiak túlnyomó többsége pogány maradt.