A nevelés filozófiája
PlatónSzerkesztés
Dátum: i. e. 424/423 – i. e. 348/347
Platón nevelésfilozófiája az elődeitől eltérő hangsúlyeltolódás miatt egy olyan ideális köztársaság vízióján alapult, amelyben az egyén a legjobban az igazságos társadalomnak való alárendelődéssel szolgálhat. Az elmét és a testet különálló entitásoknak kellett tekinteni. A “középső korszakában” (Kr. e. 360) írt Phaidó dialógusaiban Platón kifejti a tudás, a valóság és a lélek természetéről alkotott sajátos nézeteit:
Amikor a lélek és a test egyesül, akkor a természet a léleknek azt parancsolja, hogy uralkodjék és kormányozzon, a testnek pedig azt, hogy engedelmeskedjék és szolgáljon. Mármost e két funkció közül melyik az istenihez, és melyik a halandóhoz hasonlatos? Nem úgy tűnik-e, hogy… az isteni az, ami természeténél fogva parancsol és uralkodik, a halandó pedig az, ami alárendelt és szolga?
Ez alapján Platón azt támogatta, hogy a gyermekeket vegyék ki az anyai gondoskodásból, és neveljék fel őket az állam gyámjaként, nagy gondot fordítva arra, hogy a különböző kasztoknak megfelelő gyermekeket különböztessenek meg, a legmagasabb rendűek kapják a legtöbb nevelést, hogy a város őrzőiként működhessenek, és gondoskodhassanak a kevésbé tehetségesekről. Az oktatás holisztikus lenne, magában foglalva a tényeket, a készségeket, a testi fegyelmet, valamint a zenét és a művészetet, amelyet a törekvés legmagasabb formájának tartott.
Platón úgy vélte, hogy a tehetség nem genetikusan oszlik meg, és így bármely társadalmi osztályba született gyermekekben meg kell találni. Erre építve ragaszkodott ahhoz, hogy a megfelelően tehetségeseket az államnak ki kell képeznie, hogy alkalmasak legyenek az uralkodó osztály szerepének betöltésére. Amit ez létrehozott, az lényegében a szelektív közoktatás rendszere volt, amely azon a feltételezésen alapult, hogy a lakosság egy művelt kisebbsége képzettségénél fogva (és veleszületett műveltségénél fogva) elegendő az egészséges kormányzáshoz.
Platón írásai a következő gondolatok közül tartalmaznak néhányat: Az elemi oktatás 18 éves korig az őrző osztályra korlátozódna, ezt követné a kétéves kötelező katonai képzés, majd a felsőoktatás azok számára, akik erre alkalmasak. Míg az elemi oktatás a lelket fogékonnyá tette a környezetre, addig a felsőoktatás segítette a lelket az igazság keresésében, amely megvilágosította azt. A fiúk és a lányok ugyanolyan oktatásban részesülnek. Az elemi oktatás zenéből és gimnasztikából állt, amelynek célja az volt, hogy az egyén szelíd és heves tulajdonságait kiképezze és ötvözze, és harmonikus személyiséget hozzon létre.
Húszéves korában szelekciót tartottak. A legjobb tanulók matematikából, geometriából, csillagászatból és harmóniából felsőfokú tanfolyamot végeztek. A felsőoktatási rendszer első kurzusa tíz évig tartana. Azoknak szólna, akiknek van érzékük a tudományokhoz. Harmincéves korban újabb válogatásra kerülne sor; azok, akik megfelelnek a követelményeknek, a következő öt évben dialektikát és metafizikát, logikát és filozófiát tanulnának. Miután az ember 15 évig a hadseregben alsóbb beosztásokat vállalna, 50 éves korára befejezné elméleti és gyakorlati képzését.
Immanuel KantSzerkesztés
Dátum: 1724-1804
Immanuel Kant úgy vélte, hogy a nevelés abban különbözik a képzéstől, hogy az előbbi gondolkodással jár, míg az utóbbi nem. Az értelem nevelése mellett központi jelentőségű volt számára a jellem fejlesztése és az erkölcsi maximák tanítása. Kant a közoktatás és a cselekvés általi tanulás híve volt.
Georg Wilhelm Friedrich HegelSzerkesztés
Dátum: 1770-1831
RealizmusSzerkesztés
ArisztotelészSzerkesztés
Kelte: Kr. e. 384 – Kr. e. 322
A Arisztotelész A nevelésről című értekezésének csak töredékei maradtak fenn. Nevelésfilozófiájáról tehát elsősorban más művek rövid passzusaiból tudunk. Arisztotelész az emberi természetet, a szokást és az értelmet egyaránt fontos erőknek tekintette, amelyeket a nevelésben művelni kell. Így például az ismétlést a jó szokások kialakításának egyik legfontosabb eszközének tartotta. A tanárnak szisztematikusan kellett vezetnie a tanulót; ez különbözik például attól, hogy Szókratész hangsúlyt fektetett arra, hogy a hallgatóit kérdőre vonja, hogy saját gondolataikra jussanak (bár az összehasonlítás talán oda nem illő, hiszen Szókratész felnőttekkel foglalkozott).
Aristotelész nagy hangsúlyt fektetett a tanított tárgyak elméleti és gyakorlati szempontjainak kiegyensúlyozottságára. Az általa kifejezetten fontosnak nevezett tantárgyak közé tartozott az olvasás, az írás és a matematika; a zene; a testnevelés; az irodalom és a történelem; valamint a tudományok széles skálája. Megemlítette a játék fontosságát is.
Az oktatás egyik, talán legfontosabb feladata Arisztotelész számára az volt, hogy jó és erényes polgárokat neveljen a polisz számára. Mindazok, akik az emberiség kormányzásának művészetén elmélkedtek, meg voltak győződve arról, hogy a birodalmak sorsa az ifjúság nevelésétől függ.
Ibn SzínaSzerkesztés
Dátum: Kr. u. 980 – Kr. u. 1037
A középkori iszlám világban az elemi iskolát maktabnak nevezték, amely legalább a 10. századig nyúlik vissza. A madraszákhoz hasonlóan (amelyek a felsőoktatásra vonatkoztak) a maktab gyakran egy mecsethez kapcsolódott. A 11. században Ibn Szína (nyugaton Avicenna néven ismert) “A tanító szerepe a gyermekek oktatásában és nevelésében” címmel írt egy fejezetet a maktabról, amely útmutatóul szolgált a maktab iskolákban dolgozó tanárok számára. Azt írta, hogy a gyerekek jobban tanulnak, ha a magántanárok egyéni oktatása helyett osztályokban tanítják őket, és számos okot adott arra, hogy miért van ez így, megemlítve a tanulók közötti verseny és az utánzás értékét, valamint a csoportos beszélgetések és viták hasznosságát. Ibn Szína részletesen leírta a maktab iskola tantervét, ismertetve a maktab iskolában folyó oktatás két szakaszának tantervét.
Ibn Szína azt írta, hogy a gyerekeket 6 éves koruktól maktab iskolába kell küldeni, és 14 éves korukig általános iskolai oktatásban kell részesíteni őket. Ez idő alatt – írta – a Koránt, az iszlám metafizikát, nyelvet, irodalmat, iszlám etikát és kézügyességeket (ami számos gyakorlati készségre utalhat) kell tanítani nekik.
Ibn Szína a maktab iskola középfokú oktatási szakaszát a szakosodás időszakaként említi, amikor a tanulóknak el kell kezdeniük a kézügyesség elsajátítását, társadalmi helyzetüktől függetlenül. Azt írja, hogy a gyerekeknek 14 éves koruk után választási lehetőséget kell adni, hogy választhassanak és specializálódjanak az őket érdeklő tárgyakra, legyen az olvasás, kézügyesség, irodalom, prédikálás, orvostudomány, geometria, kereskedelem, kézművesség, vagy bármilyen más tantárgy vagy szakma, amelyet a jövőbeli karrierjük érdekében szeretnének folytatni. Azt írta, hogy ez egy átmeneti szakasz, és hogy a tanulók érettségi életkorát illetően rugalmasságra van szükség, mivel figyelembe kell venni a tanuló érzelmi fejlődését és a választott tantárgyakat.
A “tabula rasa” empirista elméletét Ibn Szína is kidolgozta. Azt állította, hogy “az emberi értelem születéskor inkább olyan, mint egy tabula rasa, egy tiszta potencialitás, amely a nevelés révén aktualizálódik és ismeretre jut”, és hogy a tudást “az e világban lévő tárgyakkal való empirikus ismerkedés révén érjük el, amelyből az ember egyetemes fogalmakat absztrahál”, amit “szillogisztikus érvelési módszerrel fejlesztünk ki; a megfigyelések prepozicionális állításokhoz vezetnek, amelyek összetételükkel további absztrakt fogalmakhoz vezetnek”. Azt állította továbbá, hogy maga az értelem “rendelkezik fejlődési szintekkel az anyagi értelemtől (al-‘aql al-hayulani), attól a lehetőségtől, amely képes tudást szerezni, az aktív értelemig (al-‘aql al-fa’il), az emberi értelem állapotáig, amely a tudás tökéletes forrásával kapcsolatban áll.”
Ibn TufailEdit
Dátum: kb. 1105 – 1185
A 12. században az andalúziai-arab filozófus és regényíró Ibn Tufail (nyugaton “Abubacer” vagy “Ebn Tophail” néven ismert) arab filozófiai regényében gondolatkísérletként demonstrálta a “tabula rasa” empirista elméletét, Hayy ibn Yaqzan című művében, amelyben egy elvadult gyermek elméjének “tabula rasából felnőtté válását ábrázolta egy sivatagi szigeten, a társadalomtól teljesen elszigetelve”, pusztán a tapasztalat útján. Egyes tudósok szerint filozófiai regényének, a Philosophus Autodidactusnak az ifjabb Edward Pococke által 1671-ben kiadott latin fordítása hatással volt John Locke “An Essay Concerning Human Understanding” című művében a tabula rasa megfogalmazására.
MontaigeneEdit
A gyermeknevelés azon pszichológiai témák közé tartozott, amelyekről Michel de Montaigne írt. A gyermekek neveléséről, A pedantériáról és A tapasztalatról című esszéiben fejtette ki a gyermekneveléssel kapcsolatos nézeteit. 61:62:70 A gyermekneveléssel kapcsolatos nézeteinek egy része ma is aktuális.
Montaigne nézetei a gyermeknevelésről szemben álltak a korának általános nevelési gyakorlatával.:63:67 Mind azzal kapcsolatban kifogásolta, hogy mit tanítottak, mind pedig azzal, hogy hogyan tanították.:62 Montaigne korában az oktatás nagy része a klasszikusok olvasására és a könyveken keresztül történő tanulásra összpontosított.:67Montaigne nem értett egyet a szigorúan könyveken keresztül történő tanulással. Úgy vélte, hogy a gyerekeket többféle módon kell oktatni. Azzal sem értett egyet, ahogyan az információkat a diákok elé tárták. Olyan módon mutatták be, amely arra ösztönözte a diákokat, hogy a nekik tanított információkat abszolút igazságnak tekintsék. A diákok nem kaptak lehetőséget arra, hogy megkérdőjelezzék az információkat. Ezért a diákok nem tudtak igazán tanulni. Montaigne úgy vélte, hogy az igazi tanuláshoz a diáknak magáévá kell tennie az információt, és a sajátjává kell tennie.
Az alapításkor Montaigne úgy vélte, hogy a jó oktató kiválasztása fontos ahhoz, hogy a diák jól képzett legyen.:66 Az oktató általi oktatást a diák tempójában kell végezni.:67 Úgy vélte, hogy az oktatónak párbeszédet kell folytatnia a diákkal, hagyva, hogy a diák beszéljen először. A tanítónak lehetővé kell tennie a vitákat és a vitákat is. Az ilyen párbeszéd célja az volt, hogy olyan környezetet teremtsen, amelyben a diákok önmagukat tanítják. Képesek lennének felismerni a hibáikat, és szükség szerint korrigálni azokat.
A gyermeknevelésről szóló elméletének szerves részét képezte az egyénre szabott tanulás. Azzal érvelt, hogy a tanuló kombinálja a már ismert információkat a tanultakkal, és egyedi nézőpontot alakít ki az újonnan tanult információkkal kapcsolatban. “356 Montaigne azt is gondolta, hogy a tanároknak ösztönözniük kell a tanulók természetes kíváncsiságát, és lehetővé kell tenni számukra, hogy megkérdőjelezzenek dolgokat. “68 Azt állította, hogy a sikeres tanulók azok, akiket arra ösztönöznek, hogy megkérdőjelezzék az új információkat, és saját maguk tanulmányozzák azokat, ahelyett, hogy egyszerűen elfogadnák, amit a tekintélyektől hallottak egy adott témában. Montaigne úgy vélte, hogy a gyermek kíváncsisága fontos tanítási eszközként szolgálhat, ha hagyják, hogy a gyermek felfedezze azokat a dolgokat, amelyekre kíváncsi.
A tapasztalat Montaigne számára szintén kulcsfontosságú eleme volt a tanulásnak. A tanároknak tapasztalatokon keresztül kellett tanítaniuk a diákokat, nem pedig a könyvekből való tanulás során gyakran gyakorolt puszta bemagoláson keresztül.62:67Azzal érvelt, hogy a diákok passzív felnőttekké válnának, akik vakon engedelmeskednének, és nem lennének képesek önállóan gondolkodni.354 Semmi fontosat nem tudnának megtartani, és nem tanulnának képességeket.62 Úgy vélte, hogy a tapasztalatokon keresztül történő tanulás jobb, mint a könyvek segítségével történő tanulás. Ezért arra bátorította a nevelőket, hogy gyakorlaton, utazáson és emberi kapcsolatokon keresztül oktassák tanítványaikat. Ezzel érvelt amellett, hogy a tanulók aktív tanulókká válnak, akik maguknak követelhetik a tudást.
Montaigne gyermekneveléssel kapcsolatos nézetei a jelenben is hatással vannak. Montaigne oktatással kapcsolatos elképzeléseinek variációi bizonyos módon beépültek a modern tanulásba. A korában népszerű tanítási módszerrel szemben érvelt, az egyénre szabott tanulást szorgalmazva. Hitt a tapasztalatszerzés fontosságában, szemben a könyvekből való tanulással és a memorizálással. Végső soron Montaigne azt állította, hogy az oktatás lényege az, hogy megtanítsa a diákot arra, hogyan lehet sikeres életet élni egy aktív és szociálisan interaktív életmód gyakorlása révén. 355
John LockeSzerkesztés
Dátum: 1632-1704
A Néhány gondolat a nevelésről és az értelem viselkedéséről című művében Locke vázlatosan összeállította, hogyan kell nevelni ezt az elmét, hogy növeljük az erejét és aktivitását:
“A nevelés dolga szerintem nem az, hogy tökéletessé tegyük őket valamelyik tudományban, hanem az, hogy úgy nyissuk meg és rendezzük el elméjüket, hogy az a legjobban képessé tegye őket bármelyikre, amikor majd ráállnak.”
“Ha az emberek hosszú időn keresztül csak egyfajta gondolkodáshoz vagy módszerhez szoknak hozzá, elméjük megmerevedik benne, és nem szívesen fordul máshoz. Éppen ezért, hogy ezt a szabadságot megadjuk nekik, úgy gondolom, rá kell venni őket, hogy mindenféle ismeretbe belenézzenek, és értelmüket a tudás ilyen széles skáláján és készletében gyakorolják. De nem a tudás sokféleségét és készletét javaslom, hanem a gondolkodás sokféleségét és szabadságát, az elme erőinek és tevékenységének növelését, nem pedig birtoklásának bővítését”.
Locke azt a meggyőződését, hogy a nevelés teszi az embert, vagy, ami még alapvetőbb, hogy az elme egy “üres szekrény”, a következő kijelentéssel fejezte ki: “Azt hiszem, mondhatom, hogy az összes emberből, akivel találkozunk, tízből kilenc rész a nevelésük révén válik azzá, ami, jó vagy rossz, hasznos vagy nem hasznos.”
Locke azt is írta, hogy “a zsenge gyermekkorunkban érkező apró és szinte észrevétlen benyomásoknak nagyon fontos és maradandó következményei vannak”. Úgy érvelt, hogy az “eszmei asszociációk”, amelyeket az ember fiatalon hoz létre, fontosabbak, mint a későbbiek, mert ezek képezik az én alapját: másképp fogalmazva, ezek jelölik meg először a tabula rasát. Esszéjében, amelyben mindkét fogalmat bemutatja, Locke óva int például attól, hogy “egy ostoba szobalány” meggyőzze a gyermeket arról, hogy “koboldok és szellemek” társulnak az éjszakához, mert “a sötétség azután mindig magával hozza ezeket az ijesztő eszméket, és úgy összekapcsolódnak, hogy a gyermek az egyiket nem tudja jobban elviselni, mint a másikat”.”
Az “asszociacionizmus”, ahogy ezt az elméletet később nevezni kezdték, nagy hatást gyakorolt a tizennyolcadik századi gondolkodásra, különösen a neveléselméletre, mivel szinte minden pedagógiai író figyelmeztette a szülőket, hogy ne engedjék, hogy gyermekeikben negatív asszociációk alakuljanak ki. A pszichológia és más új tudományágak fejlődéséhez is vezetett David Hartley megfigyelései az emberről (1749) című művében (Observations on Man, 1749) tett kísérletével, amely az asszociacionizmus biológiai mechanizmusának felfedezésére irányult.
Jean-Jacques RousseauSzerkesztette
Dátum: 1712-1778
Rousseau, bár tisztelettel adózott Platón filozófiája előtt, a társadalom hanyatló állapota miatt elvetette azt, mint életképtelent. Rousseau-nak más elmélete volt az emberi fejlődésről is; míg Platón úgy vélte, hogy az emberek a különböző kasztoknak megfelelő képességekkel születnek (bár ezeket a képességeket nem tekintette öröklöttnek), Rousseau úgy vélte, hogy van egy minden emberre közös fejlődési folyamat. Ez egy eredendő, természetes folyamat, amelynek elsődleges viselkedési megnyilvánulása a kíváncsiság. Ez abban különbözött Locke “tabula rasa”-jától, hogy ez egy aktív, a gyermek természetéből fakadó folyamat volt, amely arra késztette a gyermeket, hogy tanuljon és alkalmazkodjon a környezetéhez.
Rousseau azt írta Emile című könyvében, hogy minden gyermek tökéletesen megtervezett organizmus, készen arra, hogy tanuljon a környezetéből, hogy erényes felnőtté váljon, de a korrupt társadalom rosszindulatú hatása miatt ez gyakran nem sikerül. Rousseau olyan nevelési módszert szorgalmazott, amely abból állt, hogy a gyermeket kivonják a társadalomból – például egy vidéki otthonba -, és felváltva kondicionálják őt a környezetének megváltoztatásával, valamint csapdákat és rejtvényeket állítanak neki, amelyeket meg kell oldania vagy le kell győznie.
Rousseau szokatlan volt abban, hogy felismerte és foglalkozott a tanítás legitimációs problémájának lehetőségével. Azt szorgalmazta, hogy a felnőttek mindig legyenek őszinték a gyerekekkel szemben, és különösen azt, hogy soha ne titkolják el, hogy a tanítási tekintélyük alapja pusztán a fizikai kényszer: “Én nagyobb vagyok nálad”. Amint a gyerekek elérték az értelem korát, körülbelül 12 éves korukban, szabad egyéniségként vesznek részt saját maguk folyamatos folyamatában.
Egyszer azt mondta, hogy a gyermeknek felnőtt beavatkozás nélkül kell felnőnie, és hogy a gyermeket arra kell vezetni, hogy szenvedjen a saját cselekedetei vagy viselkedése természetes következményeinek tapasztalatától. Amikor megtapasztalja saját cselekedeteinek következményeit, tanácsot ad magának.”
“Rousseau a fejlődést öt szakaszra osztja (mindegyiknek egy-egy könyvet szentel). A nevelés az első két szakaszban az érzékekre törekszik: csak amikor Émile körülbelül 12 éves, a nevelő elkezd dolgozni az elméjének fejlesztésén. Később, az 5. könyvben Rousseau Sophie (akit Émile feleségül vesz) nevelését vizsgálja. Itt meghatározza, hogy szerinte melyek azok a lényeges különbségek, amelyek a nemi hovatartozásból fakadnak. “A férfinak erősnek és aktívnak kell lennie, a nőnek gyengének és passzívnak” (Everyman edn: 322). Ebből a különbségből következik az ellentétes nevelés. Nem szabad őket tudatlanságban nevelni és házimunkára tartani: A természet azt akarja, hogy gondolkodjanak, akarjanak, szeressenek, hogy az elméjüket éppúgy műveljék, mint a személyüket; ezeket a fegyvereket azért adja a kezükbe, hogy ellensúlyozzák az erejük hiányát, és hogy képesek legyenek irányítani a férfiak erejét. Sok mindent meg kell tanulniuk, de csak olyat, ami alkalmas” (Everyman edn.: 327).” Émile
Mortimer Jerome AdlerSzerkesztés
Dátum: 1902-2001
Mortimer Jerome Adler amerikai filozófus, pedagógus és népszerű író volt. Filozófusként az arisztotelészi és a tomista hagyományokon belül dolgozott. A leghosszabb ideig New Yorkban, Chicagóban, San Franciscóban és a kaliforniai San Mateóban élt. Dolgozott a Columbia Egyetemnek, a Chicagói Egyetemnek, az Encyclopædia Britannicának és Adler saját Filozófiai Kutatóintézetének. Adler kétszer volt házas, és négy gyermeke született. Adler a pedagógiai perennializmus híve volt.
Harry S. BroudySzerkesztés
Dátum: 1905-1998
Broudy filozófiai nézetei a klasszikus realizmus hagyományán alapultak, az igazsággal, jósággal és szépséggel foglalkoztak. Ugyanakkor hatással volt rá a modern filozófia, az egzisztencializmus és az instrumentalizmus is. Building a Philosophy of Education című tankönyvében két fő gondolatot fogalmaz meg, amelyek filozófiai szemléletének fő pontjai: Az első az igazság, a második pedig az emberiségnek a nevelésért és a jó életért folytatott küzdelmében fellelhető egyetemes struktúrák. Broudy tanulmányozta a társadalom iskolával szemben támasztott követelményeinek kérdéseit is. Úgy gondolta, hogy az oktatás lesz a kapocs a sokszínű társadalom egyesítéséhez, és sürgette a társadalmat, hogy nagyobb bizalmat és elkötelezettséget tanúsítson az iskolák és a jó oktatás iránt.
SkolasztikaSzerkesztés
Aquinói TamásSzerkesztés
Dátum: 1225 körül – 1274
Vö. vallási perennializmus.
John MiltonSzerkesztés
Dátum: 1608-1674
A középkori nevelés célja nyíltan vallásos volt, elsősorban a transzcendentális igazságok feltárásával foglalkozott, amelyek az embert az erkölcsi és vallási döntéseken alapuló életen keresztül visszavezetik Istenhez (Kreeft 15). Az eszköz, amellyel ezeket az igazságokat feltárták, a dialektika volt:
A középkori elme számára a vita szép művészet, komoly tudomány és lenyűgöző szórakozás volt, sokkal inkább, mint a modern elme számára, mert a középkoriak Szókratészhez hasonlóan hittek abban, hogy a dialektika képes feltárni az igazságot. Így a “skolasztikus disputa” nem személyes okossági verseny volt, és nem is “vélemények megosztása”, hanem közös felfedezőút (Kreeft 14-15).
PragmatizmusSzerkesztés
John DeweySzerkesztés
Dátum: 1859-1952
In Democracy and Education: An Introduction to the Philosophy of Education (Bevezetés a nevelésfilozófiába) című könyvében Dewey kijelentette, hogy a nevelés a legtágabb értelemben az “élet társadalmi folytonosságának” eszköze, tekintettel a “társadalmi csoport minden egyes alkotó tagjának születése és halála elsődleges elkerülhetetlen tényeire”. Az oktatás tehát szükségszerűség, mert “a csoport élete folytatódik”. Dewey az oktatási progresszivizmus híve volt, és fáradhatatlanul kampányolt az oktatás reformja mellett, rámutatva arra, hogy a modern hagyományos oktatás tekintélyelvű, szigorú, előre meghatározott tudást nyújtó megközelítése túlságosan is az ismeretek átadásával foglalkozik, és nem eléggé a tanulók tényleges tapasztalatainak megértésével.
William JamesSzerkesztés
Dátum: 1842-1910
William Heard KilpatrickSzerkesztés
Dátum: 1871-1965
William Heard Kilpatrick amerikai amerikai nevelésfilozófus, John Dewey munkatársa és utódja volt. A 20. század eleji progresszív oktatási mozgalom egyik fő alakja volt. Kilpatrick dolgozta ki a projektmódszert a kisgyermekkori nevelésre, amely a progresszív nevelés egyik formája volt, amely egy tantárgy központi témája köré szervezte a tantervet és az osztálytermi tevékenységeket. Úgy vélte, hogy a tanár szerepének a “vezető” szerepének kell lennie, szemben a tekintélyelvű figurával. Kilpatrick úgy vélte, hogy a gyermekeknek a saját érdeklődésüknek megfelelően kell irányítaniuk a tanulást, és hagyni kell, hogy felfedezzék a környezetüket, a tanulást a természetes érzékszerveken keresztül tapasztalják meg. A progresszív nevelés és a projektmódszer hívei elutasítják a hagyományos iskoláztatást, amely a memorizálásra, a bemagolásra, a szigorúan szervezett osztálytermekre (padok sorban; a diákok mindig ülve) és az értékelés tipikus formáira összpontosít.
Nel NoddingsSzerkesztés
Dátum: 1929-
Noddings első önállóan írt könyve: Caring: A Feminine Approach to Ethics and Moral Education (1984) című könyve szorosan követte Carol Gilligan 1982-ben megjelent, a gondoskodás etikájában úttörő jelentőségű In a Different Voice. Míg az etikával kapcsolatos munkássága a Women and Evil (1989) és az erkölcsi nevelésről szóló későbbi munkáival folytatódott, későbbi publikációinak többsége a nevelésfilozófia és a neveléselmélet témakörében jelent meg. Ezeken a területeken legjelentősebb művei az Educating for Intelligent Belief or Unbelief (1993) és a Philosophy of Education (1995).
Noddings nevelésfilozófiai hozzájárulása a gondoskodás etikája körül összpontosul. Meggyőződése volt, hogy a gondoskodó tanár-diák kapcsolat azt eredményezi, hogy a tanár differenciált tantervet tervez minden egyes diák számára, és hogy ez a tanterv a diákok sajátos érdeklődésére és szükségleteire épül. A tanár gondoskodásra való igényének nem egy egyszeri erényes döntésen kell alapulnia, hanem a tanulók jóléte iránti folyamatos érdeklődésen.
Richard RortySzerkesztés
Dátum: 1931-2007
Analitikus filozófiaSzerkesztés
G.E Moore (1873-1958)
Bertrand Russell (1872-1970)
Gottlob Frege (1848-1925)
Richard Stanley Peters (1919-2011)Edit
Dátum: 1919-
EgzisztencialistaSzerkesztés
Az egzisztencialista a világot az egyén személyes szubjektivitásának tekinti, ahol a jóság, az igazság és a valóság egyénileg meghatározott. A valóság a létező világa, az igazság szubjektíven választott, a jóság pedig a szabadság kérdése. Az egzisztencialista tanórák tárgya személyes választás kérdése kell, hogy legyen. A tanárok az egyént egy olyan társadalmi kontextusban lévő entitásnak tekintik, amelyben a tanulónak szembesülnie kell mások nézeteivel, hogy tisztázza a sajátját. A személyiségfejlesztés az egyéni felelősséget hangsúlyozza a döntésekért. A valódi válaszok az egyénen belülről jönnek, nem pedig külső tekintélyektől. Az élet hiteles gondolkodáson keresztül történő vizsgálata valódi tanulási tapasztalatokba vonja be a tanulókat. Az egzisztencialisták ellenzik, hogy a tanulókról mint mérhető, nyomon követhető vagy szabványosítható tárgyakról gondolkodjanak. Az ilyen pedagógusok azt akarják, hogy az oktatási tapasztalat az önirányítás és az önmegvalósítás lehetőségeinek megteremtésére összpontosítson. Ők a tanulóból indulnak ki, nem pedig a tananyag tartalmából.
Kritikai elméletSzerkesztés
Paulo FreireSzerkesztés
Dátum: 1921-1997
A brazil filozófus és pedagógus, aki elkötelezte magát nemzete elszegényedett parasztjainak oktatása mellett, és együttműködött velük az általa “elnyomásnak” tekintett elnyomás alóli felszabadításuk érdekében, Freire leginkább arról ismert, hogy támadta az általa “banki oktatásfelfogásnak” nevezett rendszert, amelyben a diákot üres számlának tekintették, amelyet a tanárnak kellett kitöltenie. Freire azt is javasolja, hogy a tanár és diák fogalmába mély kölcsönösséget illesszünk; közel áll ahhoz, hogy a tanár-diák dichotómia teljes eltörlését javasolja, ehelyett az osztályteremben résztvevők szerepét tanár-diák (a tanár, aki tanul) és diák-tanár (a tanuló, aki tanít) néven támogatja. Korai, erős formájában ezt a fajta osztálytermet néha kritizálták azon az alapon, hogy inkább elfedheti, mintsem legyőzhetné a tanár tekintélyét.
A freiri filozófia egyes aspektusai nagy hatást gyakoroltak a “részvételi fejlesztésről” és általában a fejlesztésről szóló tudományos vitákra. Freire az általa “emancipációnak” nevezett, interaktív részvételen keresztül történő emancipációra helyezett hangsúlyát a fejlesztés részvételi fókuszának indoklásaként használták, mivel úgy vélik, hogy a “részvétel” bármely formája a szegény vagy marginalizált csoportok felhatalmazásához vezethet. Freire a kritikai pedagógia híve volt. “Részt vett az európai tanok és eszmék Brazíliába történő importálásában, azokat egy sajátos társadalmi-gazdasági helyzet igényeihez igazította, és így gondolatébresztő módon kibővítette és újrafókuszálta őket.”
Más kontinentális gondolkodókSzerkesztés
Martin HeideggerSzerkesztés
Dátum: 1889-1976
Heidegger nevelésfilozófiája elsősorban a felsőoktatáshoz kapcsolódott. Úgy vélte, hogy az egyetemi oktatásnak és kutatásnak egységesnek kell lennie, és arra kell irányulnia, hogy tesztelje és kikérdezze azokat az “ontológiai előfeltevéseket, amelyek implicit módon irányítják a kutatást az egyes tudásterületeken.”
Hans-Georg GadamerSzerkesztés
Dátum: 1900-2002