Fatimidák

admin 0 Comments Articles

Fatimidák

FATIMIDÁK, síita muszlim dinasztia, amely *Egyiptomban (969-1171), valamint Észak-Afrika más részein (*Tunézia, 909-1051) és a Közel-Keleten (*Szíriában, 969-1076 és *Palesztinában, 969-1099) uralkodott. A fatimidák Mohamed lányára, Fāṭimára és férjére, ʿAlīra vezették vissza származásukat, aki véleményük szerint Mohamed egyetlen jogos utódja volt. Uralkodásuk alatt a zsidók elfogadható mértékű toleranciát, biztonságot és jólétet élveztek.

A Fatimida-dinasztia megalapítása a síiták ismāʿīli ágának erőfeszítéseinek eredménye, amely arra törekedett, hogy a kalifátust a próféta közvetlen leszármazottainak adja vissza, és az isteni kinyilatkoztatáson alapuló iszlám vallást összeegyeztetje a görög filozófiával, hogy más vallások eszméi összeolvadhassanak a sajátjukkal. Ezért ennek az iszlám szektának a tagjai hajlamosak voltak a toleranciára. A nem muszlim alattvalókkal szembeni liberális hozzáállásuk abból is fakadt, hogy muszlim alattvalóik nagy többsége hű maradt az ortodox szunnita iszlámhoz, és ellenséges volt a síita kalifákkal szemben, akik ezért kénytelenek voltak keresztény és zsidó értelmiségieket kinevezni tisztviselőnek és miniszternek. A keresztények gond nélkül építhettek új templomokat, és ünnepeiket ünnepélyes körmenetekkel ünnepelhették, amelyeken néha maguk a kalifák is részt vettek. Egyiptom második fatimid kalifája, al-ʿAzīz (975-996) keresztény feleségének két testvérét nevezte ki *Jeruzsálem és *Alexandria pátriárkájává. Bár a zsidók nem jutottak ilyen előkelő pozíciókba, többnyire vallásszabadságot élveztek, és polgári jogaikat sem korlátozták. A hatóságok általában nem hajtották végre az *Omar szövetségének elnyomó törvényeit, amelyek a nem muszlimoktól megkülönböztető jelek viselését követelték meg, és a zsidó kereskedők kötelezettségei is kisebbek voltak, mint az iszlám törvények által előírtak. A *genizah dokumentumainak legújabb kutatása jelentős adatokat tárt fel a nem zsidókról, néhányan keresztény országokból, akik a 11. században Egyiptomba mentek, hogy áttérjenek a zsidóságra (lásd N. Golb, in Sefunot, 8 (1964), 85ff.; E. Ashtor, in Zion, 30 (1965), 69ff.)

A harmadik kalifa, al-Ḥākim (996-1020) azonban uralkodása második felében üldözte a nem muszlimokat. 1012-ben határozott lépéseket tett a nem muszlimok megalázására és az “igaz hívőktől” való elkülönítésükre – az omari szövetség két célját. A zsidóknak és a keresztényeknek megtiltotta a lovaglást és a muszlim szolgák tartását. Keresztény források szerint számos templomot leromboltak, köztük a jeruzsálemi Szent Sír-templomot is. Sok keresztény és néhány zsidó felvette az iszlámot, vagy elhagyta az országot, hogy elmeneküljön az üldöztetések elől. Al-Ḥākim intézkedései mintául szolgáltak a későbbi muszlim fanatikusok számára. Utódja, al-Ẓāhir (1020-34) és a későbbi fatimidák visszatértek a hagyományos toleranciapolitikához. A genizai dokumentumok azonban azt mutatják, hogy a zsidók esetenként a vizírek és más méltóságok gyűlöletének áldozatai lettek. Néhányan keresztények voltak, akik megpróbálták zaklatni a zsidókat, és elérni, hogy elbocsássák őket a kormányzati tisztségekből. A zsidó tisztviselők, akiket a héber dokumentumokban sar (“parancsnok”) néven emlegetnek, védték társvallású társaikat, kinevezték őket különböző tisztségekbe, és kormánybiztosi megbízásokat adtak nekik. Soha nem emelkedtek vizírré, mint egyes keresztények, de néhányan fontos tisztségeket töltöttek be az udvarban, ezzel is növelve a közösség társadalmi rangját. Az első ilyen méltóság volt al-Muʿizz kalifa, Egyiptom első fatimidájának zsidó udvari orvosa. Egyes tudósok őt Jawhar tábornokkal vagy Yaʿqūb *Ibn Killisszel, az iszlámra áttért zsidóval azonosították, aki kairói vizír lett. B. *Lewis azonban bebizonyította, hogy a Megillat Aḥima’aẓban szereplő oriai olasz zsidó Paltiel Mūsā b. Eleazar, al-Muʿizz udvari orvosa volt. 994 körül Manasseh b. Ibrāhīm al-Qazzāz, akit a genizában talált héber versekben a szíriai zsidóság jótevőjeként dicsérnek, a szíriai közigazgatás vezetője lett, amikor a keresztény ʿĪsā b. Nestorius al-ʿAzīz kalifa vizírjévé nevezték ki. Az Abū Saʿd és Abū Naṣr (héberül Ábrahám és Ḥesed) b. Sahl (Yashar; valószínűleg karaiták) testvéreket, akik a délnyugat-perzsa *Tustarból származó kereskedők voltak, és a 11. század második negyedében befolyásosak voltak a *kairói udvarban, 1047-ben meggyilkolták. A 12. század elején a zsidó Abu al-Munajjā Shaʿyā, a mezőgazdaság főminisztere elrendelte egy csatorna ásását, amely ma is az ő nevét viseli.

A fatimidák gazdaságpolitikája különböző okokból nagyon előnyös volt a zsidók számára. A kalifáknak az Egyiptom és más országok közötti kereskedelem növelésében való érdeke részben abból a meggyőződésből fakadt, hogy így megtérőket nyerhetnek a vallási meggyőződésükhöz. Sikerült az India és a Közel-Kelet közötti kereskedelmet a Perzsa-öbölből a Vörös-tengerre terelniük, amely a nagy nemzetközi kereskedelem fő ütőerévé vált. Sok, különböző vagyoni fokú zsidó kereskedő vett részt az indiai kereskedelemben, mivel a fatimidák nem hoztak létre monopóliumokat, és nem zaklatták a kis kereskedőket és iparosokat más módon, mint más muszlim uralkodók.

Az egyiptomi és szíriai zsidó közösségek élén egy nagid állt, akit a fatimidák kalifája nevezett ki (lásd *Nagid).

A középkori zsidó hagyomány e pozíció létrehozását annak tulajdonítja, hogy a fatimidák meg akarták szüntetni az *exilarcha befolyását az egyiptomi zsidóságra. Ezt a nézetet a modern tudósok is elfogadták. S. D. *Goitein azonban úgy véli, hogy a nagíd tisztsége a fatimidák törekvéseitől és politikájától függetlenül alakult ki. Úgy tűnik, az első negidim az oriai Paltiel volt. Később más udvari orvosok is betöltötték ezt a tisztséget, köztük Júda b. Saadiah (1065-79), testvére Mevorakh (1079-1110) és *Samuel b. Hananiah (1140-59 körül).