Jeruzsálem története
A legkorábbi felméréseket és ásatásokat Jeruzsálemben a 19. században végezték, elsősorban európai keresztények, például Louis Félicien de Saulcy és Charles Clermont-Ganneau francia tudósok, valamint az angol Sir Charles Warren, akiket a Bibliában említett helyszínek azonosításának vágya inspirált. Az 1865-ben alapított Palesztina Felfedező Alap számos ásatást és topográfiai felmérést támogatott. Az első modern, tudományos régészeti munka azonban csak Kathleen Kenyon 1961 és 1967 között végzett ásatásai után kezdődött a városban.
1968 óta a Héber Egyetem Régészeti Intézete, az Izraeli Régiségügyi Hatóság és az Izrael Exploration Society megbízásából kiterjedt ásatásokat végeznek az óvárosban és környékén. A Templomhegy déli és nyugati falai körül végzett ásatások, amelyek elérték a heródesi járdákat, feltárták a Templomba vezető lépcsőket, a papok földalatti bejáratát a Templomba, valamint számos vallási tárgyat. A főutca mentén középületek figyelemre méltó maradványait is megtalálták. A zsidó negyedben, az Első Fal körzetében talált maradványok a város rómaiak által i. sz. 70-ben történt kifosztása során történt égetés és pusztítás nyomát viselik. Az Első Templom idejéből származó vallási leletek kerültek elő, és először találtak az i. e. 8. és 7. századból származó építmények falait. Ezek közül az egyiket a Nehémiás által leírt “széles fallal” azonosították. Givʿat Ha-Mivtarban egy zsidó sírban egy római korból származó keresztre feszített holttestet fedeztek fel, amelynek egy szög még mindig a bokájába volt szúrva. A Citadellában végzett kiterjedt ásatások a Hasmoneus, Heródes, Keresztes és Mamlūk korszak építményeit tárták fel.
A Templomhegy közelében, a falakon belül egy Omajjád palota nevezetes maradványait találták meg. Az 1978 óta az Ophel-hegy és Dávid városa területén végzett ásatások az i. e. 4. évezredből származó települések, valamint kánaáni és korai héber települések bizonyítékait tárták fel, ez utóbbiak gazdag pecsétanyaggal, epigráfiai anyaggal és mindennapi használati tárgyakkal. A legjelentősebb felfedezés a római és bizánci Cardo volt, egy utca, amely a Sion-kapu környékétől a felújított zsidó városrészen át annak keresztúri részéig húzódik, és az óváros bazárjait keresztezi. Az utcát az ókori burkolat, oszlopok és kapitányok felhasználásával rekonstruálták. A zsidó negyedben a keresztes lovagrend keresztes templomának, hospice-ának és kórházának (12. század) felfedezése, valamint a Dung-kapu és a Sion-kapu közötti hatalmas kiterjedésű fal és tornyok (a 12. és 13. századi keresztes és ayyūbid-korszakból) jelentős mértékben hozzájárult a város történetéhez.
A jeruzsálemi régészeti kutatások fellángolása azonban nem volt politikai ellentmondásoktól mentes. 1996-ban egy régészeti alagút kijáratának megnyitása a Nyugati Fal mentén lángra lobbantotta a muszlim félelmeket, hogy az ásatások alááshatják a Templom-hegyen lévő iszlám építményeket, és zavargások törtek ki. Hasonlóképpen, egyes zsidók azt állították, hogy a muszlim waqf (vallási alapítvány) által az 1990-es évek végén megkezdett felújítások és ásatások a Templomhegyen veszélyeztethetik a zsidó kulturális kincseket.
Joshua PrawerBernard Wasserstein
A város ősi eredete
A város területén, egy délkeleti dombon talált emberi település legkorábbi nyomai a késő kálkolitikumból (rézkor) és a korai bronzkorból (i. e. 3000 körül) származnak. Az ásatások feltárták, hogy a Templomhegytől délre fekvő területen létezett egy település, és egy masszív városfalat találtak közvetlenül a Gihon-forrás felett, amely meghatározta az ősi település helyét. A név, amely legkorábbi formájában Urusalim néven ismert, valószínűleg nyugati sémi eredetű, és nyilvánvalóan azt jelenti: “Sálem (Isten) alapítványa”. A várost és legkorábbi uralkodóit, az egyiptomiakat említik az egyiptomi kivégzési szövegek (i. e. 1900-1800 körül), valamint ismét a 14. századi Tell el-Amarna levelezés, amely a város uralkodója, Abdi-Kheba (Abdu-Ḥeba) üzenetét tartalmazza, amelyben uralkodója segítségét kéri a betörő Hapiru (Habiru, ʿApiru) ellen. Egy bibliai elbeszélés megemlíti a kánaáni Melkizedek, aki állítólag Sálem (Jeruzsálem) királya volt, és a héber pátriárka, Ábrahám találkozását. A bibliai szöveg egy későbbi epizódja egy másik királyt, Adonizedeket említ, aki egy amorita koalíció élén állt, és akit Józsué legyőzött.
A bibliai beszámolók szerint a Benjámin és Júda határán fekvő, jebuzitaként leírt vegyes lakosság által lakott Jeruzsálemet Dávid, Izrael és Júda közös királyságának alapítója foglalta el, és a város a zsidó királyság fővárosa lett. Ezt i. e. 1000 körülre datálják. Dávid utóda, Salamon király kibővítette a várost, és a jebúszita Arauna (Ornan) cséplőpadján felépítette a templomát. Így lett Jeruzsálem a királyi palota helye és egy monoteista vallás szent helye.
Contunico © ZDF Enterprises GmbH, MainzTekintse meg a cikk összes videóját
Salamon halálakor az északi törzsek elszakadtak. Kr. e. 930 körül I. Seshonk egyiptomi fáraó kifosztotta a várost, majd 850-ben a filiszteusok és az arabok, 786-ban pedig az izraeli Joás követte. Miután Ezékiás lett Júda királya, új erődítményeket és egy földalatti alagutat épített, amely a Gihon-forrásból vizet juttatott a városon belüli Siloám-medencébe, de alulmaradt az asszíriai Szennacherib hatalmával szemben, aki 701-ben súlyos adófizetésre kényszerítette. Asszíria 612-ben átengedte elsőbbségét Babilonnak. Nyolc évvel később Jeruzsálemet kifosztották, királyát pedig Babilonba deportálták. Kr. e. 587/586-ban a várost és a templomot II. nabukodonozor (Nabukodonozor) teljesen lerombolta, és megkezdődött a héber fogság. Ez i. e. 538-ban ért véget, amikor a Babilont legyőző perzsa II (Nagy) Kürosz megengedte a zsidóknak, hogy a dávidi házból származó Zerubbábel vezetésével visszatérjenek Jeruzsálembe. A templomot a szamaritánus ellenállás ellenére helyreállították (i. e. 515), és a város az új államiság központja lett. Pozíciója megerősödött, amikor Nehémiás (444 körül) helyreállította erődítményeit.
Hellenisztikus és hasmoneus korszak
Nagy Sándor eljövetelével és i. e. 333-ban Issusnál aratott győzelmével Jeruzsálem görög befolyás alá került. Sándor halála után Palesztina az ő marsallja, I. Ptolemaiosz Szoter, Lagosz fia részévé vált, aki elfoglalta Egyiptomot, és Alexandriát tette meg fővárosának. Kr. e. 198-ban Jeruzsálemet az északi dinasztia szerezte meg, amely I. Szeleukosz Nikátor, Alexandrosz másik marsalljának leszármazottja volt, és Antiókhiából (ma Törökországban) uralkodott. A görög, pogány befolyás növekedése megbotránkoztatta az ortodox zsidókat, akiknek ellenségeskedése i. e. 167-ben fegyveres felkelésben tört ki, miután a szeleukida Antiochus IV Epifánész szándékosan megszentségtelenítette a templomot. A felkelést Mattathiasz, Hasmoneusz (Hasmon) fia vezette, és fia, a Makkabeus (Makkabeus) néven ismert Júdás vitte tovább. A hasmoneusoknak sikerült kiűzniük a Szeleukidákat, és Jeruzsálem visszanyerte pozícióját, mint egy független állam fővárosa, amelyet a papi Hasmoneus dinasztia irányított.