Kali a 3000 éves feminista ikon, amelyre ma szükségünk van
Gondoljunk csak Kalira, a hindu istennőre.
Világos, meztelen, kilógó nyelvvel – kényelmetlen, vad kép az erő, a puszta hatalom kirobbanása. A legpompásabb ékszereket viseli – díszes karkötőket és nyakláncokat, és valami elképesztő elefánt alakú fülbevalót. Vér – az a nyugtalanító anyag, amelyet a nők bensőségesen ismernek – van mindenütt rajta és körülötte: Csöpög egy démon levágott fejéről, amelyet az egyik karjával tart; összegyűlik az alatta lévő tányérban; ott van a nyelvén, a levágott fejekből álló nyakláncon és a kitépett karok szoknyáján, amely egyedül a meztelenségét takarja; ott van a lábánál lévő tócsán. Ott fekszik a lefejezett démon is, és mellette a férje, Siva, a pusztító, kígyóval együtt.”
Gondoljunk csak azokra az agyag Kali-képmásokra, amelyeket kézzel készítenek közvetlenül a kolkatai Kalighat templom mellett – némelyik sokkal nagyobb, mint egy ember, mások miniatűrök – kinyújtott nyelvvel és táncoló karokkal:
Kali a határtalan és egzisztenciális szabadságot testesíti meg – engedélykérés nélkül.
Egy igazi szörnyeteg, mivel egyszerre félelmetes és félelmet keltő, olyan módon gyönyörű, hogy semmiképpen sem szép – nem felszínes, nem kezelhető, nem kényelmes. Kali, nézzétek meg, nem érdekelheti, hogy szerethető-e vagy sem. Nem fél az erejétől, és ha te félsz, az rajtad múlik. Ő nem az a fajta istenség, akit könnyen megtalálsz egy szalon polcán ülve, vagy a falon lógva, körömvirág füzérekkel a kerete körül – és ez így van jól, mert neki ölnie kell.
Kali a shakti, a női erő kvintesszenciális megtestesítője. Független istennőként jelenik meg i.e. 1000 körül, és ellentmondásos karakterré fejlődik: ő a pusztítás ijesztő, vérszomjas megtestesítője, és a gonosz elleni végső védelmező. Spirituális és testi, erotikus és szexuális, és mint ilyen, bátor: a körülötte forgó tantrik kultuszokban az erotika elsősorban a legmélyebb félelmekkel való szembenézés módja.”
Arundhuti Singhal, a mitológia és folklór elemzésével foglalkozó Mythology Project társalapítója megjegyzi, hogy Kali ambivalens, és időnként ellentmondásos természete összhangban van azzal, hogy ő egy korai női istenség. A kettősség és a sokféleség az ókorban a női istenséggel kapcsolatos tulajdonság volt – magyarázza. A férfi isteneknek egyetlen oldaluk van – Siva kivételével, akinek összetett természete van, mert női és férfi természetet egyaránt tartalmaz -, de, mondja Singhal, “nem lenne olyan istennő, aki csak egy dolgot képvisel.”
Kali és más korai női istennők a természet kifejezői voltak. A természethez hasonlóan neki is van pusztító és jótékony oldala. Ebben nem egészen devi, teljes értékű istennő, hanem osztozik az úgynevezett asurák (démonok, de csak jobb fordítás híján), különböző természetfeletti lények vonásaiban, akik nem mindig képesek kordában tartani szenvedélyeiket. Nőstényként a teremtés hatalma is az övé; és nőstényként a természet puszta ereje is.”
Ez teszi Kalit a feminista ikonná, amire ma szükségünk van, mivel ő egy sok ellentétes vonásból álló, összetett figura, akik mind egyformán méltó kifejeződései a női erőnek – menthetetlen, mert nem is gondol arra, hogy bármiért is lehetne bocsánatot kérni.
Kali szerepe a mitológiában a nőiesség olyan felfogását hordozza, amely nagyon különbözik a szerény, kecses ideáloktól, amelyek világszerte elterjedtek – beleértve Indiát is, azt a földet, amely ezt a vad istennőt szülte, és mégis kötelességtudónak, engedelmesnek, engedelmesnek írja elő az ideális nőt. Kali egyik sem ilyen: Hatalma és vadsága nagyobb, mint Siváé, akit majdnem megöl azzal, hogy rátapos, ez a kép annyira felháborította a patriarchátust, hogy – magyarázza Devdutt Pattanaik mitológus Az istennő hét titkában – sokáig titokban tartották.
A mítosz azt akarja, hogy Kali vérszomjas és fékezhetetlen legyen, míg Siva, a férfi isten bölcs és uralkodó: De ez, jegyzi meg Singhal, csak a történet férfi újramondása, amelyet az évszázados patriarchális értékek alakítottak.
Ezzel kapcsolatban van egy másik gondolatmenet is, amelyben az istennő nem próbál uralkodni Siva felett – táncol, a démon feletti győzelmét ünnepli, és elragadtatta magát. Ez azért van így, mert, ahogy Pattnaik megjegyzi, Kali ereje a tiszta természet, amely “közömbös az emberi tekintetekkel szemben”. Bármilyen szándék és érzés, amit rávetítünk, csupán értelmezés: Ő létezik, erős és független a kultúra minden megszorításától.
A természetet a maga legvadabb és legzabolátlanabb formájában képviseli. Ő mindannak a csúcspontja, ami erő és hatalom. Szerető anélkül, hogy odaadó lenne. Ő a végső anya – minden erő anyja – anélkül, hogy az anyaszerepre redukálódna.
Kali nőiessége nem performatív. Ő nem, mint a női istenség kezelhetőbb avatárjai, mint például Durga vagy Parvati, megnyugtató, ésszerű, alázatos vagy szerény. De még csak nem is rendelkezik azokkal a tulajdonságokkal, amelyeket a régi és új feministák láttak és szerettek benne. Nem dühös – bár olyan, mint a düh -, mert a természet nem ismer haragot. Még csak nem is vad, bár megjelenése elutasítja a kultúra kötöttségeit. Ő egyszerűen maga a vadon.
Kali ikonként való kiválasztása nem az agresszivitás, vadság, rútság vagy kegyetlenség jogának visszakövetelése – hanem annak elfogadása, hogy a végső cél, amiért a nők továbbra is harcban állnak, egyszerűen az, hogy legyenek. Mint Kali – bármit is akar az emberi tekintet látni benne.