Labdarúgás Brazíliában
Történelmi háttérSzerkesztés
A brazil labdarúgás tárgyalásakor a faji hovatartozás kiemelt témaként jelenik meg. Az egyén társadalmi-gazdasági státusza, etnikai identitása és családi háttere – kulcsfontosságú összetevők, amelyek Brazíliában szorosan kapcsolódnak a fajhoz – erősen érintettek a sportág fejlődése során. Gregg Bocketti, a Transylvania Egyetem történészprofesszora a The Invention of The Beautiful Game című könyvében bemutatja, hogyan építette be a futball a résztvevők faji identitását a sportág országos elterjedése során: Football and the Making of Modern Brazil című könyvében. A szerző szerint a labdarúgás először európai sportként jelent meg Brazíliában, amely kizárólag a társadalmi és gazdasági kiváltságokkal rendelkező fehér férfiaknak kedvezett. Charles Miller, egy skót származású, brazil születésű férfi, aki Southamptonban, bentlakásos iskolába járva tanult meg sportolni, ezt a sporton belüli tartós hierarchiát pártolta, és tovább népszerűsítette elképzelését azzal, hogy a São Paulo-i brit emigráns atlétikai klub tagjait és brazil ismerőseit toborozta a játék irányítására. Ráadásul Miller víziója a labdarúgást hatékony eszközként fogta fel arra, hogy “Brazíliát európai színvonal szerint fejlessze… és áthatotta az eurocentrizmus és a társadalmi kizárólagosság”. Mindenekelőtt a labdarúgás a “városi felsőbb osztályok magas életének” szerves részeként funkcionált a XIX. század végi Brazíliában.
A huszadik század elején a faji kizárólagosság továbbra is fennállt, mégis jelentős változásokkal a sport faji kisebbségekkel kapcsolatos megítélésében. A Vargas-rezsim alatt a labdarúgás kibővítette a résztvevők körét. Az 1930-as években Getúlio Vargas, Brazília korábbi elnöke olyan politikát folytatott, amely a nacionalizmust támogatta az egész országban, amelyben a labdarúgás hatékony eszközként szolgált Brazília népének egységes fajként való egyesítésében. Ez lehetővé tette, hogy a brazil válogatott nemzetközi mérkőzéseken vegyen részt a tengerentúlon, amelyek során az adminisztrátorok úgy vélték, hogy a csapatot “a legjobb játékosoknak kell képviselniük, függetlenül a származásuktól”. Sok nem fehér, a munkásosztályból származó labdarúgó mutatta be képességeit és tehetségét a nyilvánosan elismert mérkőzéseken. Mario Filho, a Journal dos Sports egyik írója 1936-ban megjegyezte, hogy “a futballban a rasszizmusnak még a legcsekélyebb árnyéka sem volt”. Bocketti ezzel szemben azt állítja, hogy Filho kijelentése nem értette meg “azt a valóságot, hogy a hagyományos hierarchiák és a hagyományos kirekesztések” mélyen beágyazódtak az 1930-as években. Ez azért volt igaz, mert a brazíliai futballklubokat még mindig kiváltságos, gazdag háttérrel rendelkező fehér adminisztrátorok szervezték és irányították, akik az 1930-as és 1940-es években létrehozták a futballamatőrséget, hogy növeljék a résztvevők közötti kizárólagosságot.
Faji megkülönböztetésSzerkesztés
Noha a nem fehér labdarúgóknak lehetőségük volt magasabb szinten részt venni a futballban, a faji megkülönböztetés továbbra is komoly problémát jelent a brazil futballközösségekben. Mielőtt a labdarúgás Brazíliában államosított és népszerűsített sportággá vált, amelynek résztvevői különböző faji, etnikai és társadalmi háttérrel rendelkeztek, a sport “fehérnek és kozmopolita Brazíliát reklámozta”, amely fontos politikai személyiségek figyelembe vették az egyén faji, osztálybeli és regionális hovatartozását a reprezentatív oldalak kialakításakor. A faji hierarchiával kapcsolatban Bocketti azt állítja, hogy az európaiak a nem fehér futballistákat alsóbbrendűnek tekintették, és a faji kisebbségek labdarúgásban való részvételét fizikai munkának és kizárólag az alsóbb osztályok számára kizárólagosnak tartották. A huszadik század elején Rio de Janeiro tekintélyes futballklubjai megtiltották a nem fehér játékosoknak, hogy részt vegyenek a bajnoki tornákon. Ez a bagatellizálás a mai társadalomban is folytatódik, amelyben a nem fehér futballistákat eredendően alacsonyabb rendűnek állítják be. A különböző médiajelentésekből például kiderül, hogy a nem fehér brazil labdarúgók még mindig faji megkülönböztetést tapasztalnak. Neymar Junior egy interjújában megosztotta az edzőkkel és szurkolókkal való konfrontációit, amiért majomnak nevezték őt. Hasonlóképpen, a nem fehér futballistákat gyakran nevezik majomnak, hogy faji hovatartozásuk alapján lealacsonyítsák identitásukat. Ráadásul Aranha, a Paulista klub kapusa is a közönség rasszista szidalmazásának célpontja volt, akárcsak Dida, a brazil válogatott korábbi kapusa és Marcio Chagas da Silva. 2014-ben tizenkét faji megkülönböztetéssel kapcsolatos incidensről számoltak be brazíliai futballmérkőzésekről.
Faji mobilizációSzerkesztés
A nem fehér futballisták számára a labdarúgás révén megszerzett társadalmi kiváltságaik és elismerésük lehetővé tette, hogy eredeti származásuk ellenére faji mobilitást gyakoroljanak. Az 1930-as években a labdarúgás államosítása lehetővé tette a nem fehér futballisták számára a társadalmi mobilizáció megtapasztalását. A labdarúgás professzionalizálása a huszadik század eleji Brazíliában azonban szigorúan a jómódú háttérrel rendelkező egyéneket helyezte előtérbe. Így a nem fehér futballisták a társadalmi-gazdasági státuszuk emelkedése után egy olyan exkluzív környezethez szoktak hozzá, amelynek tagjai politikailag, társadalmilag és gazdaságilag befolyásosak voltak. Arthur Friedenreich, az afrikai és európai származású brazil labdarúgó például az 1910-es években a labdarúgásban való jártasságának bizonyításával tapasztalta meg a társadalmi felemelkedést. Ő azonban nem minősítette magát nem fehérnek, hanem inkább fehérként azonosította magát, mert ez volt az a szín, amelyet “a brazil elit hagyományosan elfogadott”. Sőt, a kortárs társadalom világhírű futballsztárjai, mint Roberto Carlos, Ronaldo és Neymar Jr. is elutasították, hogy fajilag feketeként, hanem inkább fehérként azonosítsák őket. Lehetetlen nyomon követni és feltenni a kérdést ezeknek a játékosoknak a valódi szándékairól. Ellentétben azokkal a kérdésekkel, amelyekkel a nem fehér futballistáknak nyilatkozataik miatt szembe kell nézniük, Kakát, a fehér brazil futballsztárt őszinte keresztényként és odaadó apaként ábrázolják, akinek nincsenek belső vagy külső konfliktusai a fajával kapcsolatban. Ezzel szemben azokat, akik másként jellemzik a fajukat, árulónak és hűtlen személynek ábrázolják. A The Times of India szerint antropológusok és szociológusok kutatásokkal bizonyították, hogy Brazíliában a faji kisebbségek hajlamosak a felfelé irányuló mobilizációra, hogy elkülönítsék magukat a hátrányos helyzetű és elmaradott környezettől. A futballsztárok ebben a kontextusban hasonló folyamatot mutattak, amely során inkább úgy azonosítják magukat erős figuraként, hogy fehérnek kategorizálják magukat. Mário Filho például Arthur Friedenreichről írva azt írta, hogy “Brazíliában a fekete férfi nem akar fekete lenni”, és ezért sok brazil “nem hiszi, hogy a fekete férfiaknak kellene képviselniük a nemzetet.”
.