Mózes 120 éves korában hal meg – Korai volt?
Korai halál (?)
A Deuteronomium könyve Mózes halálát rögzíti:
דברים לד:ז וּמֹשֶׁה בֶּן מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה בְּמֹתוֹ לֹא כָהֲתָה עֵינוֹ וְלֹא נָס לֵחֹה.
5Móz 34:7 Mózes százhúsz éves volt, amikor meghalt; szemei nem voltak elhomályosítva, és frissessége töretlen volt.
Mózes annak ellenére, hogy százhúsz éves koráig élt, ami egy tipológiai élettartam-szám (vö. 1Móz 6:3), amely három nemzedéket jelent (40×3), a bibliamagyarázók nemzedékeken átívelően idő előttinek, és így tragikusnak és szomorúnak tartották halálát, mert nem sikerül teljesítenie életfeladatát, az Ígéret Földjére való eljutást.
És valóban, a Deuteronomium könyve nem használ pozitív kifejezéseket Mózes öregségének kifejezésére. Ezzel szemben áll pl, Ábraháméval, “érett öregséggel, vénséggel és teljességgel” (בְּשֵׂיבָה טוֹבָה זָקֵן וְשָׂבֵעַ; Gen 25:8), vagy ennek változatai, amelyeket Izsák esetében használtak: “idős és telt esztendőkkel” (זָקֵן וּשְׂבַע יָמִים; Gen 35,29) és Gedeon esetében “érett öregség” (בְּשֵׂיבָה טוֹבָה; Bír 8,32). Ehelyett az 5Mózes 34:7 úgy írja le Mózest, mint aki még mindig életerős, ami arra utal, hogy képes volt életben maradni és még néhány jó évig működni (bár lásd 31:2).
Miért halt meg Mózes a Transzjordániában
Mózes “korai” halálának okait a Tóra különböző forrásai eltérően mutatják be. A legismertebb és leggyakrabban ismételt állítás egy, a papi iskolának tulajdonított elbeszélésben található, amely arról számol be, hogy Mózes halálát a Meribában Áronnal való helytelen viselkedése okozta:
4Móz 20:12 YHWH így szólt Mózeshez és Áronhoz: “Mivel nem bíztatok bennem annyira, hogy megerősítsétek szentségemet az izraelita nép előtt, ezért nem vezethetitek ezt a gyülekezetet arra a földre, amelyet én adtam nekik.”
Míg a vezető hibája a történetben nem teljesen világos, az elbeszélés kifejezetten jelzi, hogy a kudarc Mózes és Áron hibája volt (20:24, 27:12-14).
Ezzel a papi felfogással ellentétben a Mózes halálára vonatkozó három korábbi utalás az 5Mózes könyvében (1:37, 3:26 és 4:21) nem tesz említést Mózes vagy Áron bűnéről, és úgy tűnik, más magyarázatot kínál.”
Három szinonim kijelentés?
A Mózes 5. könyvének törvényekről szóló részének keretbevezetésében együtt elhelyezve a Mózes halálára vonatkozó három fent említett utalást sok tudós úgy tekinti, mint amelyek ugyanazt az elbeszélést tükrözik Mózes sorsáról: halál a Ciszjordánon kívül a nép tettei miatt.
Ez az olvasat jelenik meg például Gordon McConville legújabb Deuteronomium-kommentárjában, ahol ugyanazt a kifejezést választja a Deut 1,37 és 3,26 kijelentéseinek fordítására, és szorosan hasonló megfogalmazást a 4,21-ben szereplő kijelentéshez, ami arra utal, hogy ezek ugyanazt a gondolatot fejezik ki:
| Az én (szó szerinti) fordításom | Verse | McConville fordítása | |
| Deut 1:37 דברים א:לז |
YHWH haragudott rám miattad |
גַּם בִּי הִתְאַנַּף יְ- יְ-הוָה בִּגְלַלְכֶם
|
Az Úr haragudott rám miattad |
| Deut 3:26 דברים ג:כו |
De YHWH haragudott rám a te nevedben |
וַיִּתְעַבֵּר יְ-הוָה בִּי לְמַעַנְכֶם
|
De az Úr haragudott rám miattad |
| Deut 4:21 דברים ד:כא |
YHWH haragudott rám a ti szavaitok miatt |
וַי-הוָה הִתְאַנַּף בִּי עַל דִּבְרֵיכֶם
|
Az Úr haragudott rám miattad |
A hasonló megfogalmazás választásával, McConville azt a feltételezését közvetíti, hogy a kijelentések egymásra vonatkoznak és egymást feltételezik. Az NRSV hasonló megközelítést alkalmaz. Az a tendencia azonban, hogy Mózes e kijelentéseit azonos vagy hasonló megfogalmazással fordítsák, figyelmen kívül hagyja a héber szövegben szereplő kijelentések eltérő terminológiáját. Két kijelentés Isten reakciójára utal a התאנף szóval (5Móz 1,37; 4,21), míg a másik kijelentésben (3,26) a ויתעבר ige szerepel. Ezenkívül három különböző kifejezést használnak a nép szerepének leírására: בגללכם (5Mózes 1:37), למענכם (3:26) és על דבריכם (4:21), amelyek mindegyike különböző jelentéssel bír.
Ezeket a különbségeket figyelembe kell venni, mivel a szerzők eltérő szándékairól árulkodnak, tükrözve a hagyomány kialakulásának összetett folyamatát. Nézzük meg sorban az egyes kijelentéseket, gondosan figyelve arra, hogy mit mondanak a szövegkörnyezetben. A legújabb forrással, a 4:21-gyel kezdjük, és addig hámozzuk a rétegeket, amíg eljutunk a három közül a valószínűleg eredeti és legrégebbi forráshoz.
Izrael szavai (5Mózes 4:21)
Az 5Mózes 4:21 szerint. 4:21 szerint Mózes nem fog bemenni a földre, mert Isten haragszik rá (התנאף בי), ami valaminek az eredménye, amiért a nép felelős (על דבריכם). De mit jelent pontosan az utóbbi kifejezés?
A bibliai על דבר kifejezést általában úgy fordítják, hogy “a dolog miatt”, ami azon alapul, hogy a דברt dolognak, anyagnak vagy cselekvésnek fordítják, tehát “a dologért/az anyagban”. Amikor azonban a kifejezés “az én, az ő, a te” névmási utótaggal jelenik meg (pl. על דברי, על דבריו, על דבריכם), akkor “szót” vagy “beszédet” jelent. A kifejezés itt tehát azt jelenti: “a szavaidnak köszönhetően” vagy “annak köszönhetően, amit mondtál”. Ezt pontosan közvetíti az LXX görög fordítása, περὶ τῶν λεγομένων ὑφ᾿ ὑμῶν, valamint a Targum Onkelos arámi fordítása על פתגמיכון, mindkettő jelentése “a szavaid miatt”, ami azt jelenti, hogy Mózest a nép által kimondott konkrét szavak miatt ítélték el.
A legtöbb angol fordítás rosszul fordítja ezt a kifejezést. Például az NRSV és az ESV úgy adja vissza, hogy “miattatok”, az NJPS úgy fordítja, hogy “miattatok”, a King James pedig úgy olvassa, hogy “miattatok”. Míg ezek a fordítások máshol helyesen, a szavakhoz kapcsolódva adják vissza a על דבר-t, itt kihagyják. Miért tévednek a Deut 4:21 esetében?
Az egyik valószínű tényező, ami ezeket a fordítókat vezérli, az a vágyuk, hogy ezt a szöveget összhangba hozzák az 1:37-gyel, ahol בגלללכם, “miattad” olvasható. Egy másik tényező lehet a 4. fejezet általános kontextusa, amelyből hiányzik a nép által kimondott konkrét szavak említése. Ez a magyarázat tehát magának a szövegnek egy problémájára mutat rá – a nép szavaival kapcsolatos egész vád (על דבריכם, 4:21) és az azt követő utalás (22. v.) helytelennek tűnik.
Egy redakciós betoldás
Az 5Mózes 4. könyvének 21-22. versei összefüggésükben későbbi betoldásnak tűnnek, mivel megszakítják azt a beszélgetést, amely arról szól, hogy az izraeliták ne forduljanak az égitestek imádatához, amint belépnek a földre:
5Móz 4:19 És amikor felnézel az égre, és meglátod a napot, a holdat és a csillagokat, az egész égi sereget, ne hagyd magad arra csábítani, hogy leborulj előttük, vagy szolgáld őket. Ezeket a ti Istenetek, a ti Istenetek más népeknek osztotta ki mindenütt az ég alatt; 4:20 titeket pedig kivett és kihozott a ti Istenetek Egyiptomból, abból a vaskohóból, hogy az ő saját népe legyetek, a mint most is.
4:21 A ti beszédeitek miatt pedig megharagudott reám a ti Istenetek, és megesküdött, hogy nem megyek át a Jordánon, és nem megyek be a jó földre, a melyet a ti Istenetek, a ti Istenetek oszt ki néktek örökségül. 4:22 Mert meg kell halnom ezen a földön; nem megyek át a Jordánon. Te pedig átkelsz és birtokba veszed azt a jó földet.
4:23 Vigyázz tehát, hogy el ne felejtsd a szövetséget, amelyet JHWH, a te Istened kötött veled, és ne csinálj magadnak semmiféle hasonmás képet, amely ellen JHWH, a te Istened tiltott meg téged. 4:24 Mert JHWH, a te Istened emésztő tűz, szenvedélyes Isten.”
Egyértelmű, hogy a 21-22. versekben található megjegyzés célja az volt, hogy összekapcsolja a 4:44-ben kezdődő törvényhozói beszámolót az előző fejezetek elbeszélésével. De mivel az utalás a nép szavaira vonatkozó elképzelésre vonatkozik, úgy tűnik, hogy egy konkrét elbeszéléssel való ismeretségre utal, mégpedig a kémek történetével, amelyet az 1. Mózes második könyvében írnak le, és amely a népet a szavai miatt vádolja.
Az 1. Mózes első könyvében szereplő történet Mózes sorsát a népnek a földdel kapcsolatos felkiáltása következtében mutatja be (27-28., 34. v.). De mint látni fogjuk, ez a Mózesre való utalás az 1. fejezetben történetesen maga is rosszul illeszkedik a szövegkörnyezetbe.”
A kémekre való hivatkozás (5Móz 1,37)
A 5Móz 1. könyv elbeszélése szerint a pusztában való utazás egy korai szakaszában Mózest a földön kívül halálra ítélték (1,37.46). Halála a gyülekezet pusztulásával együtt volt elrendelve (34-37. v.), akiket azzal vádoltak, hogy negatívan reagáltak a földet felderítő kémek jelentésére (27-29. v.). A nép helytelen hozzáállása különösen szembetűnő annak a pozitív jelentésnek a fényében, amelyet ez a beszámoló magának a kémeknek tulajdonít:
דברים א:כה …וַיָּשִׁבוּ אֹתָנוּ דָבָר וַיֹּאמְרוּ טוֹבָה הָאָרֶץ אֲשֶׁר יְ-הוָה אֱלֹהֵינוּ נֹתֵן לָנוּ.
5Móz 1:25 …Jelentést hoztak nekünk, és ezt mondták: “Jó föld az, amelyet YHWH, a mi Istenünk ad nekünk”.
Ily módon a nép elutasítása, hogy felmenjenek a földre, még elfogadhatatlanabbnak és megbocsáthatatlanabbnak tűnik.
Az elbeszélés továbbá azt állítja, hogy Mózes halála a nép miatt következett be (37. v.), ami arra utal, hogy egyfajta járulékos kár következtében hal meg: az Egyiptomból kivonult izraeliták (a jó felderítő Káleb kivételével) nem léphetnek be a földre, és ebbe a vezetőjüknek, Mózesnek is bele kell tartoznia. De Mózes halálára vonatkozó megjegyzése itt is helytelennek tűnik, megszakítva az áramlást attól, ami a kémek nemzedékével és gyermekeikkel fog történni:
5Móz 1:34 Amikor JHWH meghallotta hangos panaszotokat, megharagudott. Megesküdött: 1:35 E férfiak közül, ez a gonosz nemzedék, egy sem látja meg azt a jó földet, amelyet megesküdtem, hogy atyáitoknak adok – 1:36 senki sem, kivéve Kálebet, Jefunné fiát; ő meglátja azt, és neki és utódainak adom azt a földet, amelyre ő lépett, mert hű maradt a JHWH-hoz. 1:37 Miattatok is megharagudott JHWH, és ezt mondta:
1:37 Miattatok is megharagudott rám, és ezt mondta: Te sem léphetsz be oda. 1:38Jósua, a Nun fia, a ki téged kísér, ő menjen be oda. Adj neki erőt, mert ő osztja ki Izraelnek.
1:39 Sőt, a te kicsinyeid, akikről azt mondtad, hogy elhurcolják őket, a te gyermekeid, akik még nem tudják megkülönböztetni a jót a rossztól, ők is bemennek oda; nekik adom, és ők fogják birtokolni…
Mózes ítéletének homályossága különösen feltűnő ebben az összefüggésben, ha összehasonlítjuk az elbeszélést szöveges forrásával, a kémtörténetről szóló beszámolóval a 4Móz 13-14-ben. Az ottani történet nemcsak tisztán tartja Mózest a bűnösség alól, hanem úgy tiszteli meg őt, mint a végső figurát, aki életben marad, ha Isten általános mészárlással sújtaná a népet (4Móz 14,12). Isten ítélete Mózes felett azért is meglepő, mert ha valami, akkor Mózes megpróbálja lebeszélni a népet, miután az megtagadja az út folytatását, és Istent hibáztatja (5Móz 1,29-33).
A Mózes hibátlan részvételének ábrázolása az 1Móz 1-ben szereplő eseményben még homályosabbá teszi Isten róla szóló ítéletét (37. v.). Ezeknek a részleteknek az össze nem illése alátámasztja azt a megfigyelést, hogy azok a versek, amelyek megmagyarázzák, miért kell Mózesnek a Ciszjordánon kívül meghalnia, nem eredeti részei a szakasznak. A verseket a földre való belépésről szóló információ kiegészítéseként adták hozzá. A jelenlegi nemzedék és gyermekeik sorsáról szóló információk (35-36., 39. v.) mellett a vezető(k) sorsát is meg lehetett említeni (37-38. v.).
Az 1:37-38-ban található, Mózes sorsára vonatkozó megjegyzés tehát a 4:21-22-ben található utaláshoz hasonlóan másodlagos a szövegkörnyezetben. Ez a megjegyzés e hagyomány harmadik és legeredetibb változatának, az Isten és Mózes közötti párbeszédnek az 5Mózes 3:23-28-ban való ismertségét tükrözi.”
Mózes könyörög, hogy beléphessen a földre (5Mózes 3:26)
Az 5Mózes 3-ban Mózes azzal bátorítja Józsuét, hogy a Ciszjordánia őslakói ugyanolyan könnyen fognak neki esni, mint ahogy a Transzjordánia esett Mózesnek (21-22. v.). Ekkor Mózes könyörög JHWH-hoz, hogy engedje meg neki, hogy Izráellel együtt belépjen a földre, de JHWH elutasítja. Ezt az egységet a עבר (félkövér) gyök változatos használata jellemzi:
5Móz 3:23 Könyörögtem akkor JHWH-hoz, mondván: 3:24 “Uram, JHWH, te, aki engedted, hogy szolgád lássa nagyságod és hatalmas kezed első tetteit, te, akinek hatalmas tetteihez nem érhet fel egyetlen isten sem az égen vagy a földön! 3:25 Hadd menjek át, kérlek, és hadd lássam a Jordán túlsó partján lévő jó földet, azt a jó hegyvidéket és a Libanont!”
3:26 De megharagudott reám a te nevedben a JHWH, és nem hallgatott reám. YHWH így szólt hozzám: “Elég! Soha többé ne beszélj nekem erről a dologról! 3:27 Menj fel a Pisgah csúcsára, és nézz körül, nyugatra, északra, délre és keletre. Nézzétek meg jól, mert nem fogtok átmenni a Jordánon. 3:28 Add meg Józsuénak az utasításokat, és töltsd el őt erővel és bátorsággal, mert ő megy át e nép élén, és ő osztja ki nekik azt a földet, amelyet csak te láthatsz.”
Isten válasza Mózesnek itt nemcsak Mózes könyörgésének konkrét beszámolójához illik, hanem a fejezet tágabb összefüggéséhez is, amely a népnek a Jordánon való átkelésre és a föld birtokbavételére való felkészülését írja le, miközben a vezetésben változás következik be (vö. 18-21, 28).
עבר itt Leitwortként (szó szerint “vezérszó”; héberül מילה מנחה) funkcionál, hatszor fordul elő, és háromszor az előző szakaszban (18-22. v.), összesen kilenc alkalommal. A kilencből nyolc esetben két, egymással összefüggő módon használatos:
- Ez qal-alakú ige, “átkel”, amelyet a nép és Józsué jövőbeli cselekedetének leírására használnak, és arra, amit Mózes szeretne megtenni.
- Ez az áhított föld neve a Jordán határán túl (עבר הירדן).
Lényeges, hogy a gyök egyetlen fennmaradt használata a nagyon szokatlan hitpa’el-alakú ויתעבר ige, melynek jelentése “dühös lett”, ami YHWH reakciójára utal Mózes kérésére. Az ige rezonál az “átkeléssel” kapcsolatos tipikusabb használatával, ezzel hangsúlyozva, hogy Mózes átkelése JHWH terve ellen való, ellentétben Józsué és a nép átkelésével, amely összhangban van JHWH tervével.
A עבר gyökszó gyakorisága Isten és Mózes párbeszédében (3:23-28), az 5Mózes 3. fejezet tágabb kontextusának részeként, jelzi Mózes mondatának hitelességét a fejezetben.Ezzel szemben az 1. és 4. fejezet redakciós kiegészítései, amikor összefoglalják és újrafogalmazzák ezt az interakciót, az általánosabb deuteronomista ויתאנף kifejezést használják Isten haragjának leírására (5Móz 9:8, 20; 1Kir 11:9; 2Kir 17:18. És 1Királyok 8:46 ).”
Miért utasítja el Isten Mózes kérését?
A 3. fejezet e legkorábbi beszámolója szerint miért utasítja el Isten, hogy Mózes átkelhessen a Jordánon és beléphessen a földre? A többi beszámolóval ellentétben az 5Mózes 3 nem a nép vétkeire mutat rá az ítélet alapjaként (vö. בגללכם, על דבריכם; “miattatok”, “szavaitok miatt”, 1:37, 4:21). Valójában a szöveg azt mondja, hogy JHWH “a te nevedben” (למענכם) haragudott Mózesre, ami azt jelenti, hogy a döntés Izrael javára történt.
A למען prepozíció használata, ha főnévhez kapcsolódik, azt jelzi, hogy bárki, akinek a nevében cselekednek. A kifejezés mindig pozitív, tehát azt jelenti, hogy “az Ön javára”. Ez megmagyarázza, hogy a szöveg miért nem a hasonló בעבור prepozíciót választotta, amely látszólag jobban illeszkedett volna a szövegkörnyezetbe, mivel tartalmazza a fejezet kiemelkedő gyökszavát (עבר). Bár a בעבור felcserélhető a למען partikulával (1Móz 18,24-29; 27,19-25; 2Móz 9,16), nem mindig közvetíti a “javára” kifejezést (pl. 1Móz 3,17; 12,13.16), mint a למען kifejezés. Így a Deut 3,26-ban a למענכם prepozíció választásával a szerző azt közvetíti, hogy Isten haragja a nép javára volt, nem pedig tetteik következménye.
A Vezér vége – egy időszak vége
Egy 1973-as rövid kommentárjában Anthony Phillips arra utalt, hogy a Mózes büntetéséről szóló hagyomány az 5Mózes könyvében hasonló a nép vétkeit hordozó, szenvedő szolga Ézsaiás 53-ban szereplő modelljéhez (4-6. v., 11. v.). A fenti vizsgálat azonban azt mutatja, hogy a deuteronomista történetírás korábbi rétegében valójában nem kellett büntetést viselni. Sőt, vitatható, hogy Mózes halálát egyáltalán nem tekintették büntetésnek.
Amint Mózes Mózes Mózes 31. könyvének beszédében tükröződik, vezetésének vége akkor érkezik el, amikor eléri az emberi élet hagyományosan korlátozott számát (vö. 1Móz 6,3):
5Móz 31,2 És monda nékik: “Már százhúsz éves vagyok, nem tevékenykedhetek tovább. Ráadásul YHWH azt mondta nekem: Ne menj át a Jordánon túlra. 31:3 Maga JHWH, a te Istened fog átkelni előtted, és ő maga fogja eltörölni azokat a népeket az utadról, és te fogod őket megfosztani…”
Mózes vége tehát halandóságának várható következménye, amely ellentétben áll JHWH örökkévalóságával, és állandó jelenlétével az izraeliták között (5Móz 31,3b-4, Józs 1,2-5). Más szóval, YHWH elkíséri az izraelitákat a földre és népként való életük következő szakaszába, de Mózes, a kivonulás és a pusztában való vándorlás vezetője nem kíséri őket.
Mózes meghal Izrael javára
De mi haszna van Mózes halálának Izrael számára, és miért haragszik rá Isten? Isten haragja abból fakad, hogy Mózes igyekezett megváltoztatni meghatározott sorsát. Mózes túlzásba viszi, természetellenes élethosszabbítást kér, hogy részt vehessen Izrael sorsának következő szakaszában. Így halála valójában nem korai, hanem a megfelelő időben és a megfelelő helyen történt!
Mózes volt a kivonulás és a pusztában való vándorlás vezetője. Ennek az időszaknak a végén egy új korszak vár a népre, a földön való letelepedés új kihívásaival. Az 5Mózes itt azt képzeli el, hogy egy új vezető jobban megkönnyítheti ezt a folyamatot, lehetővé téve a nép számára, hogy egy új, a múlt kötöttségeitől megszabadult szakaszt kezdjen.”
Mózes mitologizálása
Miért kerültek tehát Mózes halálának okai az 1. és 4. Mózes könyvébe? Ezek a kiegészítések Mózes bizonyos mitikus dimenzióinak kialakulását tükrözik, ami megköveteli, hogy ne közönséges emberként haljon meg. Így az 1. fejezet, majd a 4. fejezet azt a kísérletet tükrözi, hogy kijavítsák azt a benyomást, hogy Mózes csak öregség miatt halt meg, mint bármely más halandó, azt sugallva, hogy egy súlyos bűn volt felelős a haláláért. Míg itt, a Mózes 1. és 4. fejezetében ez a bűn a népre vonatkozott, addig az alternatív hagyományok, mint például a P., magának Mózesnek tulajdonították a bűnt.
Ezekkel ellentétben a Mózes 1. fejezetének fő elbeszélése Mózesnek tulajdonította a halál minden halandóra jellemző élményét. Mózes érett öregségben halt meg, már nem volt képes (vagy nem volt szabad) tevékenykednie (5Móz 31,2), noha olyan friss volt, mint egy fiatalember (34,7). Küldetése élete csúcspontján ér véget, lezárva a pusztában való vándorlás időszakát. Egy új személyre, Józsuéra volt szükség, aki elindítja a következő szakaszt, hogy Izráelt az Ígéret Földjére vezesse.