Philo Judaeus
Filozófiai eklektika
“A nem vitatható dogmákat félretéve azonban Philo több mint hajlandó volt a görög filozófia gondolati formáit használni abban a sok kérdésben, amelyben a hívők közötti őszinte nézeteltérés megengedettnek tűnt számára. A szóban forgó görög filozófia számos forrásból merített amalgám. Bizonyos számok (például a 4, 6, 7, 10) szimbolikus jelentőségének hangsúlyozása korabeli neopitagoreus befolyásra utal. Azok a nézetek, amelyek szerint a kauzalitás négyszeres, hogy az erény egy középútban rejlik, hogy Istent kell a világegyetem elsődleges mozgatójának tekinteni, egyértelműen Arisztotelész hatását mutatják.
A platóni szellem világosan megjelenik Philón olyan fogalmak általános elfogadásában, mint az Ideák elmélete, valamint abban a hitben, hogy a test sír vagy börtön, hogy az ember élete az anyagtól való megtisztulás folyamata kell, hogy legyen, hogy a kozmikus anyag megelőzte a kozmosz kialakulását, és hogy Isten létezésére a világegyetem szerkezetéből és működéséből lehet következtetni. A sztoicizmus hatása mutatkozik meg az ember “korlátlan” szabad akaratáról, a természettel összhangban való élet szükségességéről, a szenvedélyektől mentes élet szükségességéről és a “közömbösségről” szóló tanaiban, ami az ember hatalmán kívül esik.
A Szentírás értelmezésében Philón, úgy tűnik, inkább ragaszkodott annak “szellemi”, mint szó szerinti igazságához. Így a 6 napos teremtés szó szerinti elképzelését elvetette, és Ádám bordájának történetét mitikusnak írta le. A modern ízlés számára talán kevésbé elfogadható volt az allegorikus értelmezés átható alkalmazása.