イザヤ書
第一イザヤ書の預言
第一イザヤ書は、前8世紀のユダの最も重要な預言者イザヤの言葉と預言を含み、彼自身またはエルサレム（前740頃～700頃）の彼の同時代の従者によって書かれており、24-27章や33-39章のような後の追加部分も含まれています。 最初のものは、おそらく500bce頃にイザヤの後代の弟子によって書かれたもので、2番目のものは、33-35章が586bceのバビロンへの追放の間かその後に書かれ、36-39章は、第二列王記18-19章で申命記者の歴史家が用いた資料に基づいて書かれています。 40-55章はペルシャ王キュロス2世による539年のバビロン征服の前後に書かれ、56-66章は538年のバビロン追放からの帰還後に書かれた。 イザヤ書の正典は、編集者による再編成を経て、おそらく前4世紀には現在の形となった。 イザヤ書は、そのメシア（救済者）的なテーマから、新約聖書を書いた初期キリスト教徒や死海近くのクムランの宗派の人々の間で非常に重要なものとなり、差し迫ったメシア時代、最後の審判と神の国の時代を開始する時を待ち望んでいた。
預言者、祭司、政治家であるイザヤは北王朝の末期、ユダの四王の治世を生きていた。 ウジヤ（アザリア）、ヨタム、アハズ、ヒゼキヤの4人の王の治世に生きました。 また、社会正義の預言者たちとも同時代に生きていた。 アモス、ホセア、ミカと同時代である。 彼らの社会的不公正に対する預言的叫びの影響を受けて、イザヤは自分の預言的使命に特化したテーマを追加したのである。 ヤハウェの神聖さ、ヤハウェのメシアの到来、ヤハウェの裁き、刹那的な運動や国家の力ではなく、自分と国家の信頼をヤハウェに置く必要性など、王や政治・経済のリーダー、そして地の民に対して、5世紀近く前の士師時代に遡るメッセージを発したのであった。 イザヤは、預言者としての召命を受けた742年から687年まで、破壊、裁き、希望に関する託宣と、脅威と約束を含むメッセージによって、ユダの歴史の流れに影響を及ぼした＜9664＞＜4209＞。 祭司・預言者という立場からシオン山での礼拝を熟知し、神殿とその豊かなイメージと儀式的実践を知り、神学的にも政治的にもユダの王権の意味を深く理解していたイザヤは、指導者と一般人の両方に、主であるヤハウェの契約上の約束を解釈し助言することができたのである。 神がシオン山に、エルサレム市の神殿に、そして王として住まわれる、という信仰に染まっていたため、イザヤが用いた「神は我々と共におられる」（インマヌエル）というメシア的表現は、神学的概念の淡い抽象化ではなく、この偉大な預言者の神殿神学とメッセージにその表現を見出した、具体的な生きた現実であった
1-6 章にはイザヤの初期の宣教における神託が記録されている。 彼の召命は、エルサレムの神殿での幻視体験であり、旧約聖書文学の中で最も影響力のある象徴的な言葉で記述されている。 ウジヤ王の死の年（前742年）、イザヤは天空の神殿に座す主の幻を見た。その神殿では、セラフィムと呼ばれる人間、動物、鳥の混成体が神を取り囲んでいた。 おそらくイザヤは、この壮大なイメージを、エルサレム神殿の実際の環境と儀式的・儀礼的なものによって高められ、地上の神殿から天上の神殿へ、小宇宙から大宇宙へ、俗世間での聖域から聖域での聖域へと神秘的に移動させられたのであろう。
イザヤの神秘的で恍惚とした体験におけるヤハウェは、その栄光を隠し、互いに呼び合う翼のあるセラフィムのイメージ以外では表現できないほど崇高な存在です：
「神聖、神聖、神聖は万軍の主、
地球全体はその栄光に満ちている。”
燃え盛る香から煙が立ちのぼる中、イザヤは自分の無価値感（「哀れ、私は失われた」）に打ちのめされていた。しかしセラフィムの一人が祭壇から燃える石炭でイザヤの唇に触れ、預言者は「あなたの罪は取り除かれ、あなたの罪は許された」という言葉を聞いたのである。 そしてイザヤは、ヤハウェの声が天の会議に「誰を遣わそうか、誰が私たちのために行くのか」と問いかけるのを聞いた。 預言者は神秘的な対話の参加者として巻き込まれ、「私はここにいる！」と答えた。 私を遣わしてください”。 9664>
前740年から前732年にかけてのイザヤによるエルサレムの人々への託宣は、ユダ国をその多くの罪のために非難するものであった。 ユダの宗教的、社会的、経済的な罪は、預言者の発言からスタッカートのような順序で転がっていきます。 (1)「これ以上、むなしい供え物を持つな。香は私にとって忌み嫌うものだ。 新月と安息日と集会の召集、私は不義と厳粛な集会に耐えられない」、（2）「悪をやめ、善を行うことを学び、正義を求め、圧迫を正し、父のない者を守り、寡婦を弁護せよ」、（3）「さあ、一緒に考えようと、主は言われる、あなた方の罪は緋のようでも、雪のように白くなるだろう」、契約への服従の要求であった。 預言者はまた、平和を訴えた。 「そして、彼らはその剣を鋤に、その槍を剪定鉤に打ち込み、国民は国民に対して剣を振り上げず、もはや戦争を学ぶことはない」。 しかし、ユダの罪は数多く、金持ちは貧乏人を虐げ、国は軍事費に経済資源を浪費し、国中に偶像崇拝がはびこり、誰もが仲間をだまそうとし、女性は通りでその性的魅力を誇示し、朝には強い酒が待ちきれない人が大勢いるのです。 イザヤ書の警句のひとつに警告がある。 「ワインを飲むことにかけては英雄であり、強い酒を混ぜることにかけては勇者であり、賄賂のために有罪を認め、無実の者からその権利を奪う者たちに災いあれ！」
シロ・エフライム戦争（前734-732）の間、イザヤはユダのアハズ王の政策に挑戦しはじめた。 シリアとイスラエルが手を組んでユダに対抗していたのです。 イザヤは若いユダ王に対して、ヤハウェに信頼を置くようにと助言しました。 どうやらイザヤは、アッシリアが北の脅威を処理してくれると信じていたようです。 アハズは臆病なので、ヤハウェからのしるしを求めようとはしませんでした。 憤慨したイザヤは、とにかくヤハウェはしるしを与えてくださると王に告げました。 「見よ、若い女が身ごもって男の子を産み、その名をインマヌエルと名づけるであろう」。 こうして、この子が善を選び悪を拒むことを知ることができるようになるころには、ユダを脅かしていた北の二人の小王は、アッシリアによって無力にされてしまうのである。 このような状況では、シオン山におられ、王という人物に表された神が、契約の民に忠実であることから、「神は我々と共におられる」というインマヌエルという名前が意味を持つことになるのである。 しかし、アハズは、偉大な征服者ティグラト・ピレセル3世率いるアッシリアとの同盟に信頼を置いていた。 前738年、アッシリアによるユダヤの土地への侵攻を経験し始めた民に希望を与えるために、イザヤは「暗闇の中を歩く民」に対して託宣を発した。 そして、その名は「不思議な助言者、力ある神、永遠の父、平和の君」と呼ばれるようになる。 イザヤは、ヤハウェがダビデの支配者の下に平和の王国をもたらすと信頼していた。
北王国が崩壊した前732年から731年まで、イザヤはユダで預言を続けたが、おそらくアッシリアがサマリアを征服するまで声高には言わなかったであろう。 アッシリアの王は神の怒りの鞭として描かれているが、アッシリアもまた戦時中の非道な行いによって神の裁きを経験することになる。 アッシリアがユダに進出した時、イザヤは有名なダビデのメシアン（救済者）の神託を発し、「ジェシーの切り株から芽が出る」ことを予言し、その上に主の霊が宿り「狼が子羊と住む」「平和な王国」を建設すると述べた。
第13-23章は、バビロン、アッシリア、ペリシテ、モアブ、シリア、エジプト、その他ユダを抑圧した国々に対する聖句のリストが含まれています。 これらはおそらくヒゼキヤが治世を始めた頃（715年頃）のものであろう。 しかし、705年にアッシリアのサルゴンが死去し、一般に聡明で改革志向の強いヒゼキヤ王は、バビロン、エジプト、アッシリアの勢力争いに巻き込まれるようになる。 イザヤはヒゼキヤに、革命的な混乱の中で中立を保つよう促した。 アッシリアのセナケリブが南下してパレスチナの属国の反乱を鎮圧したが、イザヤはそれまでの中立の主張とは逆に、「神ではなく人である」いわゆるエジプトの同盟国ではなく、主がエルサレムを守るからアッシリアに抵抗するように王に促したのであった。 そして、正義の時代と、新たな創造をもたらす聖霊の時代が来ることを預言した。
イザヤの弟子たちの学派に由来する第二イザヤ（40～66章）は、二つの時期に分けることができます。40～55章は一般に申命イザヤと呼ばれ、追放の経験を経て前538年頃に書かれ、56～66章は時にトリトーイザヤ（または第三イザヤ）と呼ばれますが、それは前538年より追放者のエルサレムへの帰還後に書かれました
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