イースター島の秘密
編集部注：この記事は2009年秋に出版されたスミソニアンのブックマガジン「Mysteries of the Ancient World」のために、原文のまま、新しい情報を加えて更新しました。
19世紀のフランスの船員で芸術家のピエールロティは「大きな海の真ん中で、誰も行かない領域に、神秘の孤立した島が存在します」と書いています。 「この島には、どのような民族の作品かわからないが、巨大な彫像が植えられており、今日では退化しているか、消滅している。 イースター島は、1722年のイースターの日にオランダの探検家ヤコブ・ロッヘヴェーンが初めて発見した島で、広大な南洋に浮かぶ小さな火山岩の島は、今日でも地球上で最も人里離れた場所にある。 高さ3メートル、重さ80トンにもなる約1000体の彫像は、いまだに謎に包まれているが、彫像を作った人たちはまだ消えてはいない。
初期の旅行者にとって、巨大な石像の光景は、穏やかな神々しさと野蛮な人間らしさが同居し、ほとんど想像を超えたものであった。 この島の人口はあまりにも少なく、原始的で、孤立していたため、このような芸術性、工学、労働力の偉業は信用されなかったのです。 イギリスの航海士ジェームズ・クックは1774年に「機械的な力を全く知らないこの島民が、どのようにしてこのような驚異的な数字を作り上げたのか、ほとんど想像がつかない」と書いている。 彼は、石を積み上げ、足場を組んで、少しずつ像を持ち上げたのではないかと自由に推測した。その後、何世紀にもわたって、推測は尽きず、科学的な調査も欠かさなかった。 クックの時代には、島民は多くの像を倒し、残っている像も放置していた。
長さ14マイル、幅7マイルのこの島は、南アメリカの海岸から2000マイル以上離れたところにあり、ポリネシアに最も近いピトケアン島（19世紀にHMSバウンティ号の遭難者が隠れていた島）からは1100マイルも離れているのです。 イースター島は熱帯性気候の島としては南方過ぎ、珊瑚礁も完璧なビーチもなく、絶え間ない風と季節的な豪雨に見舞われながらも、火山の円錐と溶岩流、切り立った崖と岩だらけの入り江など、地質と芸術が混在した荒々しい美しさを持っている。 巨石群はその景観以上に印象的ですが、木や樹皮の布、紐や羽、歌や踊り、そして解読の試みが尽くされていないロンゴロンゴと呼ばれる失われた絵文字など、石ほど強固ではないものの、島の芸術は豊かな伝統を持っています。
芸術と同様に歴史も、この島をユニークなものにしています。 しかし、その歴史を紐解く試みは、多くの解釈や議論を生んできた。 宣教師の逸話、考古学者のシャベル、人類学者のオーラル・ヒストリー、そして骨の箱のすべてが、この島の物語の何かを明らかにしました。 しかし、決して全てではない。 最初の人々はいつ来たのか？ 彼らはどこから来たのか？ なぜ、このような巨大な像を彫ったのか？ どうやって像を動かし、台の上に上げたのか？ 何世紀も経ってから、なぜ偶像を倒したのだろう？
過去数十年の間に、考古学者たちは、最初の移住者がポリネシアの別の島から来たという証拠を集めたが、どの島なのかについては意見が一致していない。
ある人々は、最初の千年紀の航海者たちは、現代の精密機器なしでは、このような巨大な距離のコースをプロットすることはできなかったと主張します。 また、初期のポリネシア人は世界で最も熟練した船乗りであり、夜空と海流の達人であったと主張する人もいます。 ある古天文学者は、古代の空に現れた新しい超新星が道を指し示したのでは、と指摘する。 しかし、航海者たちはこの島があることを知っていたのだろうか？ それについては、科学が答えを出せない。
ベネディクト・トゥキは、私が会ったとき、背の高い65歳の木彫りの名人で、古代の知識の保持者だった。 (深いしわの寄ったマホガニー色の顔に、鋭い眼光が印象的だった。 彼は、この島の初代王、ホツマツアの子孫だと自己紹介した。ホツマツアは、マルケサス諸島のヒバという島から最初の入植者を連れてきたという。 祖母はこの島最後の女王だという。 その日、彼はホツマツアについて話してくれたが、それは島の中心部にあるアフ・アキビと呼ばれる7体の巨人像のある台からだけだったという。
Tukiの母国語では、島は人々や言語と同様にラパ・ヌイと呼ばれています。 台座はアフと呼ばれ、その上に乗っている像はモアイと呼ばれる。 轍のある未舗装路をジープで走っていると、7体のモアイが見えてきました。 その顔は父性にあふれ、すべてを知り尽くし、そして忌まわしいほどに人間的だ。 海を背にしたモアイ像のように、この土地を見守っているのではない、とツキは言う。 島の向こう、西の海を見つめ、自分たちがどこから来たかを覚えているのだ。 ホツマツアが島に来たとき、7つの種族を連れてきて、それがラパヌイの7つの部族になったとトゥキさんは付け加えた。 このモアイは、マルケサス諸島の祖先と他のポリネシアの島々の王たちを表しているんだ。 トゥキ自身は、彼らの名前を唱えながら遠くを見つめていました。 「これは書き留めてないんだ。 「祖母が死ぬ前に教えてくれたんだ」。 ホツマツアから数えて68代目だという。
国内での戦いのために、族長ホツマツアは新天地への航海のために信者を集めたとトゥキは続ける。 彼の刺青師であり神官であるハウ・マカは、夢の中で海を越えて飛び、ラパ・ヌイとその場所を見たので、それを詳しく説明したのです。 ホツマツアとその義弟は、長い二人乗りのカヌーで、人、食料、水、植物の挿し木、動物などを積んで出航した。 2ヶ月の航海の後、彼らはアナケナ湾に入りましたが、そこは刺青師が説明した通りの場所でした。
何人もの考古学者とともに働いてきた島のアーティスト、クリスティアン・アレヴァロ・パカラティは、昔話は科学者が発掘したものと同じくらい真実を握っていると言っています。 ラノララクという火山の円錐丘を登り、かつて偉大なモアイが彫られた採石場へ向かうと、彼はそう語ってくれました。 首まで埋まったモアイもあれば、斜面にうつぶせに倒れたモアイもあります。どうやらモアイを動かす前にここに捨てられたようです。 パカラティは石の頭に寄りかかるように立ち止まり、その大きさに圧倒されました。 「作業中止を命じられたときの職人の気持ちは想像に難くありません。 何世紀もここで彫り続けてきたのに、ある日ボスが現れて、もう食べ物はない、戦争がある、もう誰も彫像のシステムを信じないから辞めろ、家に帰れと言うんだ！” と。 カリフォルニア大学ロサンゼルス校の考古学者ジョアン・ヴァン・ティルブルグと協力して、彼は何年もかけて島のすべてのモアイの図面を引き、寸法を測ってきました。 (
さて、パカラティと一緒に採石場に入ると、彼は彫刻が施された場所を教えてくれました。 ラピリタフと呼ばれる火山灰を圧縮した軟らかい石で彫られ、いくつかの像が窪みの中に並んでいる。 「この人たちは石を自在に操ることができたんです。 「ここから15キロ離れたタハイまで、鼻や唇、指など何一つ壊さずに像を運べるんだ」。 そして、下の斜面にあるいくつかの壊れた頭や体を指差して笑った。 「7567>
彫像がほぼ完成すると、彫師たちはキールに穴を開けて岩盤から離し、斜面を滑って大きな穴に入れ、そこに立てて背面を仕上げた。 アフに乗せると眼窩が彫られ、儀式の際には白珊瑚や黒曜石の眼球が挿入され、モアイの力を目覚めさせるのです。 また、巨大な円筒形の帽子をかぶせたり、赤いスコリアという火山石で髷を結ったりすることもありました。 しかし、そのためにはまず、300近くある島のアフに続く道の上をモアイ像を移動させなければならない。 その方法については、いまだ議論の余地がある。 ラパヌイの伝説では、モアイはマナ（超自然的な力）を持つ首長や神官の助けによって「歩いた」とされています。
この島の過去の事実を整理しようとすると、モニュメントの意味から、1000年の平和の後に戦争が起こり文化が崩壊した理由まで、研究者は次々とナゾを解くことになるのです。 ヨーロッパ船が来航する以前の歴史は、口伝を除けばまったく残っていない。 しかし、骨や武器の発掘、植生化石の研究、彫像やペトログリフの様式変化の分析など、さまざまな分野の証拠から、おおよその歴史が浮かび上がってきます。島に定住した人々は、島が木で覆われており、カヌーを作る貴重な資源であり、やがてモアイを運ぶのに役に立つと考えました。 島に定住した人々は、食料となる動植物を持ち込んだのですが、生き残ったのはニワトリとポリネシアの小さなネズミだけだったそうです。 芸術的な伝統は孤立したまま進化し、首長や神官、その貴族のための豊かな装飾品のイメージを生み出しました。 また、カーストの低い部族出身の島民の多くは、彫刻家、潜水士、カヌー職人、その他の職人ギルドのメンバーとしての地位を獲得した。 6年の歳月をかけて島のペトログリフを記録してきた考古学者のジョージア・リーは、モアイと同様にペトログリフも注目に値すると言います。 「ポリネシアの岩絵の中で、これほど素晴らしいものはありません。 「7567>
島の歴史のある時点で、芸術と人口の両方が増加したとき、島の資源は過剰に消費されました。 多くの木が伐採されたのだ。 「木がなければ、カヌーもない」とパカラティは言う。 カヌーがなければ魚も釣れない。だから、彫像を作るとき、すでに人々は飢えていたのだと思います」。 初期のモアイはもっと細かったんですが、最後のモアイはお腹が大きく曲がっていますね。 偶像に反映させるのは理想だから、みんなが飢えているときに、太らせて大きくするんだよ」。
一部の考古学者は、突然の戦争の兆候として、多くの黒曜石の槍先がある下層土の層を指摘している。 島民は、殺戮だけでなく、おそらく共食いもあっただろうと言い、そのために自分たちの祖先を低く評価することはないようだ。 スミソニアンの法人類学者ダグラス・オウスレイは、この島の600人ほどの骨を調査し、顔や頭への打撃など外傷の痕跡を数多く発見している。 しかし、このような外傷が死に至ることは稀であるという。 いずれにせよ、2万人ともいわれる人口が、18世紀初頭にヨーロッパ船の船長が数えたときには、せいぜい数千人にまで減っていたのである。 その後150年の間に、ヨーロッパやアメリカの船乗り、フランスの商人や宣教師、ペルーの奴隷商人、チリの帝国主義者、スコットランドの牧場主（彼らは羊を導入し、先住民を土地から追い出し、ひとつの小さな村に囲いを作った）などが訪れると、ラパヌイの人々はほぼ壊滅状態に陥りました。
20世紀を通じて人口は着実に回復したが、島の先住民はいまだに自分たちの土地を所有していない。 1888年にチリ政府がイースター島の領有を主張し、1935年には数千の遺跡を保護するために国立公園に指定されました。 (考古学者のヴァン・ティルブルグ氏は、島には20,00oもの遺跡があると推定しています）。 現在、島で唯一の村であるハンガロアとその近郊には、約2,000人の先住民と同数のチリ人が暮らしている。 このような状況の中、チリ政府は先住民の居住地を少しずつ返還しており、一部の考古学者を心配させるとともに、激しい議論を呼んでいる。
庭に小さな木製のモアイを彫るアンドレアス・パカラティ（通称パンダ）は、その再生の一端を担っています。 「私はこの島で100年ぶりにプロのタトゥー彫り師になったんです」と、無骨な黒いベレー帽の下で柔らかい目を輝かせて言う。 パンダさんは10代の頃、本で見たタトゥーの写真に興味を持ち、ハワイやポリネシアの島々のタトゥーアーティストからその技術を教わった。 ラパヌイのロックアートや、ジョージア・リーが1992年に出版したペトログリフの本から、デザインのほとんどを学んだという。 「今、タトゥーは生まれ変わった」とパンダは言う。
パンダと同世代の他のアーティストたちも、古い芸術に新しい生命を吹き込んでいる。 生活空間を兼ねた小さなスタジオの壁には、ポリネシアの戦士やタトゥーの入った顔の大きなキャンバスが並んでいます。クリスティアン・シルバは、ラパヌイのテーマを彼独自のタッチで渦巻くような超現実主義で描いています。 「私は自分の文化に感謝しているから絵を描いているんです。 「モアイはかっこいいし、先祖代々のものとつながっていると感じる。 この島では、そこから逃れることはできないんだ。 でも、それを真似することはありません。
カリカリカリ団のダンサーとミュージシャンは、ネイティブなチャントを叫び、風に揺れるヤシの木のように、再生の最も印象的なシンボルの一つです。 「私たちは文化を守り続けようとしているのです」とミュージシャンの一人、ジミー・アラキが言う。 私たちは、古代のものをすべて復元し、それを組み立て、新たな蜂起をさせようとしているのです」。” 真っ赤な四輪駆動車にまたがってリハーサルにやってきたダンサー、カロリーナ・エドワーズ（22歳）は、巨像を見下ろす丘の上でピックアップトラックの陰に隠れ、ラパヌイの女性の古代衣装、タパ（樹皮布）でできたビキニ姿でしばらくしてから姿を現した。 「幼いころ、私はよく走ったり、木から飛び降りたりしていたので、風を意味するトケラウと呼ばれていました」と彼女は笑いながら言う。 「島民の多くはギターを弾き、ダンスもできる。 しかし、学者や島民の中には、新しい形式は古代の文化というよりも、今日の観光客向けのドルであると言う人もいます。 「今あるのは再発明だ」と、ラパヌイの考古学者で元島知事のセルジオ・ラプは言う。 「しかし、その文化圏の人々は、再発明と言うことを好まない。 だから、『OK、これがラパヌイ文化だ』と言わなければならない。 必要なことなんです。 ベネディクト・トゥキのような最も古く、最も伝統的な職人でさえ、観光客が彼らの文化を支えるために不可欠であることに同意しています。しかし彼は、私たちが話したとき、文化は無傷であり、その歌と技術は古代の知識を現在に伝えていると主張しました。 オーストラリアのニューサウスウェールズ大学の人類学者、グラント・マッコールも同じ意見だ。 1968年から島の家族の系譜を記録してきたマッコール氏に、「たった110人でどうして文化が伝わるのか」と尋ねると、彼は無精髭をたくわえたまま言った。 「話す人と聞く人だ」
土地に対する多くの家族の主張は、先祖の境界に関する彼らの推定知識に基づいているので、この議論はほとんど学術的とは言えない。 チリの考古学者クラウディオ・クリスティーノは、25年かけて島の宝物を記録し、修復してきました。 「この島には、そして世界中に、アイデンティティ、土地、権力を取り戻すために過去を利用している先住民がいるのです」と彼は言う。 サンチャゴにあるチリ大学のオフィスで、彼は悲観的な見方をすることはない。 「科学者として、私は人生の半分をそこで過ごしてきました。 私の島です。 そして今、人々はすでに土地を切り開き、農業のために耕し、遺跡を破壊している。 銅像の後ろには、島を発展させようという夢と欲望を持った人たちがいる。 私たち科学者にその責任はあるのでしょうか？ 問題は、過去は誰のものなのか、ということです。 確かに、誰のものだろう？ ラパヌイ族である前ハンガロア市長のペテロ・エドマンズ氏は、チリ政府の土地譲渡計画に反対しています。 彼は、公園全体をラパヌイの支配下に戻し、そのままの形で残すことを望んでいる。 「しかし、彼らは聞く耳を持たない」と彼は言う。 “彼らは耳に指を突っ込んでいる “と。 では、誰が管理するのか？ 「1000年来のラパヌイの人々だ」と彼は答えた。 彼は物思いにふけった。 「モアイは黙ってはいないんだ。 「しゃべるんだ。 私たちの祖先が、私たちの中にあるスピリットと呼ばれるものを、石の中に作り出した例なのです。
UPDATE: 英国テレグラフによると、二人の英国の科学者が、巨石の一部が赤い石で彫られた帽子で戴冠している理由の謎に答える新しい研究を発見したそうです。 彼らは、この帽子が最初に特徴的なものとして登場したのは1200年から1300年の間だと考えている。この時期には、島の陰鬱で神秘的な像が、それまでよりも大規模に、重さが数トンもあるものとして作られるようになった。 英国の専門家は、この帽子は編み込みやトップノットを表しているのではないかと考えている。このスタイルは、当時、壮大な支配権争いを繰り広げていた酋長が身につけていたものだ。 「ハミルトン氏は「酋長の社会は非常に競争が激しく、彼らが競争しすぎて資源を使い果たしたという説もある」と述べている
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