ガド族とメシャ石
民数記32章では、ルベン族とガド族のためにトランスヨルダン地域（ヨルダン川の東側地域）を確保するための交渉が長く詳細に語られています。 しかし、ルベンとガドはモーセを説得し、ヨルダン川の西側でイスラエルの同胞と一緒に征服戦争に参加することを条件に、そこに移住することを許可する。 この条件は、後のユダヤ思想のパラダイムとなる。 8158>
研究者は、トランスヨルダンにおける部族の境界を正確に特定することが難しく、ルベンとガドの領地の境界を特定することが難しい理由の一つは、部族のアイデンティティーがしばしば流動的だったためであると指摘している。 つまり、ある町や人々の集団が、ある世紀にはルベン人であったが、次の世紀にはガド人であったということである。
このような変化は、征服、政治的再編、文化的影響、その他のプロセスを通じて起こりうる。アイデンティティは、系譜を通じて継承されるのと同じかそれ以上に、所属を通じて作られるというのが、民族性に関する現代研究の真理である
トランスヨルダンでは、この種のアイデンティティ再編成と再建がよく行われていたようである。 紀元前9世紀のモアブ（トランスヨルダン）の王メシャの碑文には、多くの例が示唆されている。 メシャ自身は、『列王記下3章』で語られる物語の主要人物である。 メシャの時代まで、モアブ人は自分たちを「国家」だとは思っておらず、地方部族の集まりだと考えていたようである4
碑文の中で、メシャは自分の軍事的業績についていくつかの大胆な主張をしている。 イスラエル王オムリ（前885-874年頃）が「マダバの地を奪って占領した」が、モアブの神ケモシュの助けにより、メシャはこの領土を奪還することができたと報告している5。 ケモシュはイスラエルからネボの町を占領するように言い、彼はその町を占領して7000人を殺害し、成功したと報告しています。ケモシュはヤハツの征服にも協力し、メシャはヤハツを自分の領土に編入しました。
メシャは特に興味深い征服について報告している：
וש גד ישב בארץ עטרת מעלם ויבן ל מך שראל ת עטרת.ליייבם ישראמל ה ה המלוך
ガドの人々は昔からアタロトの国に住み、イスラエルの王はアタロトを要塞化した
ואלתחם בMn_5B7↩ִּ אMn_5D7↩זה וּּחזה。 ואהרגאת כ העם,
私は都と戦ってそれを捕え、すべての民を殺した。
הקריהת לכמשולמאב.
都はその後ケモシュとモアブに属した。
ガドとは誰でしょうか。 ガドの民」とイスラエル人は区別されているようで、昔からガドの民が住んでいた後に、後者の王が都市を占領したのである。 実際、ガド人がアタロトに住んでいたことは、ここに書かれている詭弁ではない。 メシャは彼らがこの地域にいることを望んでいたが、「イスラエルの王」がこの都市を要塞化したとき、それに耐え切れず、メシャは戦争に踏み切ったのである。
このアイデンティティの流動性-ガドはイスラエルの一部だったのか、独立した民族だったのか、モアブの亜流だったのか？ – このようなアイデンティティの流動性は、このパラシャで表現された恐怖と関係があるかもしれません。 8158>
これは、ガドがもはやイスラエルの一部ではないというメシャの見解が歴史的に正しかったということではなく、それどころか、エレミヤは後に、ガドの部族地が正しくイスラエルの領土であることを当然のこととしています（エレミヤ49:1-2）。 聖書とモアブ語のテキストが交わることで示唆されるのは、他の民族的アイデンティティと同様に、「イスラエル人」であることが交渉によって決定される現実であったということである。 部族がイスラエル人になり、他の部族がそのアイデンティティから離れるというプロセスは、部族のアイデンティティや境界線の移動と同じように、イスラエルの歴史にその始まりから伴っていたようである。 (実際、聖書の中でも、「イスラエル人」であることが単に家系の問題ではないことは明らかであり、エジプトを脱出する際に民に加わった多数の外国人である「エレブ・ラブ」はその重要な例である)。
聖書イスラエルの歴史を通して、アイデンティティは決して安定しておらず、誰がイスラエル人で誰がイスラエル人でないかを定義する国家の境界線は、特に多文化のトランスヨルダンにおいて常に変化していた。 この歴史的現実は、モーセがルベンとガドが東岸に残ることを懸念したことを理解する上で重要な背景となる。 このようなプロセスがイスラエル人全体にどのような影響を与えたかは推測するしかありませんが、イスラエル人が民族の一員であることは、生物学的な要素だけでなく、文化や宗教に依存するという感覚を強めたことは間違いないでしょう
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