ブラジルのサッカー
歴史的背景編集
ブラジルにおけるサッカーを論じる上で、人種は顕著な問題として登場する。 個人の社会経済的地位、民族的アイデンティティ、家族の背景など、ブラジルにおける人種と密接に結びついた重要な要素は、このスポーツの発展を通じて大きく関わっていた。 トランシルバニア大学歴史学部教授のグレッグ・ボケッティは、著書『The Invention of The Beautiful Game』の中で、サッカーが全国的に普及する過程で、参加者の人種的アイデンティティがいかに組み込まれたかを紹介している。 サッカーと現代ブラジルの形成』の中で、サッカーが全国的に普及する過程で、参加者の人種的アイデンティティーがどのように組み込まれたかを紹介している。 著者によれば、ブラジルに初めて導入されたサッカーは、社会的・経済的特権を持つ白人男性にのみ有利なヨーロッパのスポーツであったという。 ブラジル生まれのスコットランド系男性で、サウサンプトンの寄宿学校に通いながらサッカーを覚えたチャールズ・ミラーは、この根強いヒエラルキーに賛同し、英国人駐在員やブラジル人の知人を集めてサッカーを指導し、さらに自分の考えを広めていったという。 さらに、ミラーの構想では、サッカーは「ブラジルをヨーロッパの基準で改善する」ための有効な道具として認識され、”ヨーロッパ中心主義と社会的排他主義が吹き込まれていた。”のである。 そして何よりも、サッカーは19世紀後半のブラジルにおける「都市上流階級のハイライフ」において不可欠な要素として機能していた。
20世紀初頭を通じて、人種的排他性は存在し続けていたが、人種的少数派に対するスポーツの認識には大きな変化があった。 ヴァルガス政権下で、サッカーはその参加者の範囲を拡大した。 1930年代、元大統領のゲトゥリオ・ヴァルガスは、ナショナリズムを推進する政策を打ち出し、その中でサッカーはブラジル国民を一つの民族として統合するための有効なツールとして活用された。 そのため、ブラジル代表は海外の国際試合に出場することができ、その際、「出身に関係なく、最高の選手で代表されるべきだ」という行政の方針があった。 労働者階級に属する多くの非白人サッカー選手は、公の場でその技術や才能を発揮した。 1936年の『ジャーナル・ドス・スポーツ』のライター、マリオ・フィリョは、”サッカーには人種差別の影さえない “と評している。 これに対してボッケッティは、フィリョの発言は「伝統的なヒエラルキーと伝統的な排除」が1930年代を通じて深く根付いていた現実を理解するのに欠けていると論じている。
Racial DiscriminationEdit
非白人サッカー選手はより高いレベルのサッカーに参加する機会を得たが、人種差別はブラジルサッカー界に残る深刻な問題であった。 ブラジルのサッカーが国営化され、さまざまな人種、民族、社会的背景の参加者がいるスポーツとして普及する以前、このスポーツは「白人とコスモポリタンとしてのブラジルを宣伝し」、政治の重要人物が個人の人種、階級、地域を考慮して代表側を構築してきた。 ボッケッティは、人種階層との関連で、ヨーロッパ人が非白人のサッカー選手を劣ったものと認識し、人種的少数者のサッカーへの参加は肉体労働であり、下層階級だけのものと考えていたことを論じている。 20世紀初頭、リオデジャネイロの名門サッカークラブは、非白人選手のリーグ戦への出場を禁止していた。 このような矮小化は、現代社会でも続いており、非白人サッカー選手は本質的に劣った存在として描かれている。 例えば、ブラジルの非白人サッカー選手は、今でも人種差別を受けていることが、さまざまなメディアで報じられている。 例えば、ネイマール・ジュニオールはインタビューで、コーチやファンから「サル」と呼ばれ、対立したことを語っている。 同様に、非白人のサッカー選手は、人種に基づくアイデンティティを低下させるために、しばしばサルと呼ばれる。 さらに、パウリスタクラブのGKであるアランハは観客から人種差別的な罵倒の対象となり、ブラジル代表の元GKであるディダやマルシオ・チャガス・ダ・シルバも同様であった。 2014年にはブラジルのサッカー試合から12件の人種差別事件が報告されている
Racial MobilizationEdit
非白人のサッカー選手にとって、サッカーを通じて得た社会的特権と承認は、元々の遺産にもかかわらず人種移動の実践を可能にするものだった。 1930年代、サッカーの国有化により、非白人サッカー選手は社会的動員を経験することができた。 しかし、20世紀初頭のブラジルにおけるサッカーのプロ化は、裕福な背景を持つ個人を厳格に優先させるものであった。 そのため、非白人サッカー選手は、社会経済的地位を高めた後、政治的、社会的、経済的に影響力のあるメンバーが集まる排他的な環境に慣らされることになった。 例えば、アフリカとヨーロッパの血を引くブラジル人サッカー選手、アルトゥール・フリーデンライヒは、1910年代にサッカーで実力を発揮し、社会的な流動性を高めた経験がある。 しかし、彼は自分を非白人とは認めず、むしろ白人であることを好んだ。なぜなら、それが「ブラジルのエリートたちに伝統的に受け入れられてきた」色だったからだ。 さらに、ロベルト・カルロス、ロナウド、ネイマール・ジュニアなど、現代社会で世界的に有名なサッカー選手たちは、人種的に黒人とみなされることを拒否し、むしろ白人とみなされるようになった。 このような選手たちの真意をたどることは不可能であり、疑問を投げかける。 非白人のサッカー選手の発言が問題になるのとは異なり、白人のブラジル人サッカー選手であるカカは、人種に関する内外の葛藤はなく、誠実なキリスト教徒であり、献身的な父親として描かれている。 これに対して、自分の人種を別の言葉で表現する人は、裏切り者、不誠実な人間として描かれている。 The Times of India紙によると、人類学者や社会学者は、ブラジルの少数民族は、恵まれない環境や未開発の環境から自らを隔離するために、上方動員を受ける傾向があることを証明する研究を行ったという。 この文脈では、サッカーのスター選手も、自らを白人にカテゴライズすることで、パワフルな人物として認識されることを好むという、同様のプロセスを示している。 例えば、マーリオ・フィーリョはアルトゥール・フリーデンライヒについて書く中で、「ブラジルの黒人は黒人になりたがらない」ため、多くのブラジル人は「黒人が国を代表するべきだとは思わない」と書いている
