ポストモダニズムとは何か
ポストモダニズムとは何か
ポストモダニズムという言葉は様々な場面で使われ、多くのことを意味している。 芸術、文学、政治、建築、哲学に適用される場合、それは具体的な意味合いを持ちます。 それは、人々がその言葉の使用において非常に杜撰であることを言う方法である。
ポストモダニズムのほとんどのバージョンで共通しているのは、超越的な真理を受け入れずに生きているという意味の感覚である。 私たちが真実、美しい、良いと信じているものは、真実、美しい、良いものではないかもしれません。
哲学や宗教は、ここでは何の助けにもならないとポストモダンは言います。 哲学的アプローチや宗教的信仰を受け入れる人もいるが、他の人がそれに加わるべき正当な理由はない。 4394>
Jean-François-Lyotard はポストモダニズムを「メタナラティブに対する不信仰」*
以下、ポストモダニズムの命題的説明*
1. 超越的な真理というものは存在しない。 我々が「真実」と呼ぶものは、単に我々が同意するものである。 いわゆる真理や事実は、社会的構築や捏造の産物である交渉による信念にすぎず、世界の「客観的」あるいは「外的」な特徴ではない。
2 知識、現実、真実は言語の産物である。 私たちの思考を真や偽にするような言語から独立した現実は存在しない。
3 超越的あるいは客観的な真理があるとすれば、それは人間にはアクセスできず、知ることもできないので、実際的な認識論的目的には利用できないだろう。
4. 特権的な認識論的立場はなく、信念のための確かな基礎もない。 すべての主張は、深い根拠を持たない慣習や言語ゲームによって判断される。 意見の相違を解決するための中立的で文化を超えた基準は存在しない。
5. 真実の訴えは支配や抑圧の道具に過ぎず、進歩的な社会的価値を持つ実践に取って代わられるべきものである。
6. 真理を志向するとされる実践はすべて政治や利己的な利益によって腐敗し、偏っているため、真理は達成できない。
Sheldon Wolin は「ポストモダン」を認識論の主張の一部としてではなく、リオタールと同様の方法で使用している。 「ポストモダン時代の理論家にとって…外観と現実との間のコントラストはもはや成立しない。 外観がすべてである……絶え間ない、執拗な変化に依存しているため、現実原理の存在に対する信頼が損なわれている」*+ウォリンは後にこう付け加えている。 「近代からポストモダンへの権力の変化の中で最も重要なことは、国家の指示的役割が、これまで主に経済的性格として考えられてきた権力形態と共有されるようになったことである」**+
*ThePostmodern Condition.Theポストモダンの条件.Theポストモダンの条件.Theポストモダンの条件.Theポストモダンの条件.ポストモダンの条件: ミネソタ大学出版局、1984年）、p.xxiv。 リオタールはこれを「（s）極端なまでに暗示的である…」と述べている
**これら6つの命題は、アルビン・I・ゴールドマン『社会世界における知識』（オックスフォード、1999）10頁において「真実ベースの認識論への批判」として提示されている（引用者）。 ゴールドマンは、この6つの命題は明らかに間違っている、と言う。 さらに悪いことに、それらは愚かなものであるという。 だから、ポストモダンの哲学者であると自認する人々は、哲学科で同僚からしつこく質問されるのを嫌がるのである。 ゴールドマンは、リオタールへの言及で言及されているような命題を直接的に扱っ ているわけではないことに留意する必要がある。 社会あるいは歴史に関する広範な命題と、（誤報や不案内とは対照的に）真実の信念を持ちたいがために追求する特定の主張とは、有益な区別をするものである。 (Goldman, 24, 26)
*+ Politicsand Vision (Expanded Edition, Princeton University Press, 2004), p.395.
**+ 同上、p.563.
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