韓非子
政治思想
韓非子にとって、政治制度は歴史的状況の変化とともに変化しなければならないということは自明のことであった。 儒家のように過去の時代遅れのやり方に固執するのは愚の骨頂であると彼は言った。 また、政治制度は人間の行動パターンに適応するものであり、それは道徳的感情によってではなく、経済的、政治的条件によって決定されるものであるということも、自明の理であった。 飢饉の年には、人々は自分の親族を養うこともままならないが、豊作の年には、気安い訪問者をもてなす。それは、人々が無情と寛大を交互に繰り返すからではなく、「手に入る食料の量の違いから」である。 古来、物資が豊富であった時代には、人はそれを軽んじていたが、人口の増加による資源の圧迫は経済的な欠乏をもたらし、その結果、「現代人は争い、ひったくる」のである。 だから、支配者は人を善人にしようとするのではなく、悪事を働かないように抑制するだけでよい。 また、「人民の心をつかむ」こともしてはならない。なぜなら、人間は利己的であり、自分自身の真の利益を知らないからである。 9765>
儒教では、徳が王に統治権を与えるように、失政はその権利を失わせる。 韓非子の考えは違っていた。 統治者の道徳的資質がどうであれ、どのように統治しようとも、権威（shi）を持つことは服従を強制する力を持つ。 「臣下が君主に、子が父に、妻が夫に仕えることは、「世の中の不変の原理」を構成しているのです。 たとえ主君が不相応な人物であっても、臣下はその特権をあえて侵害することはない。 しかも、政治的な義務は他の義務に優先する。 ある兵士が戦場から逃げ出したのは、自分が殺されたら、もう父に仕えられないと思ったからだという。 韓非子はこう言っている。 「9765>
権威は気まぐれではなく、支配者が公布し、すべての人が従わなければならない法律（ファ）によって行使されるべきものである。 「聡明な支配者は、法を人選させ、自ら恣意的な任命を行わない。 9765>
効果的な官僚機構を確保し、侵害や簒奪から自らの権威を守るために、統治者は修（「行政技術」または「国家戦略」）を活用しなければならない。 戦国時代の支配者は、政治、外交、戦争に長けた人材を雇うことが有利であると考えた。 しかし、その才能をいかにして雑談から切り離すかが大きな問題となった。 この問題を解決したのが、韓非子（かんぴし）である。 蜀は、個人の能力に応じて職を与え、その職責を十分に果たすよう要求し、義務を怠ったり、権力を行使したりする者を罰するべきである。 支配者は、自分が提出した提案を実行するよう役人に権限を与えることができる。 9765>
蜀はまた、複数の支配者が王位を失った簒奪問題に対する韓非子の回答でもある。 支配者と被支配者の利益は相容れないものである。 「優劣は一日に百戦百勝。 したがって、支配者は誰も信用せず、おべっか使いを疑い、誰も不当な権力や影響力を得ることを許さず、そして何よりも王位に対する陰謀を明らかにするために機知を働かせることが望ましい。
最高権威が確実で良好な秩序が広がっている状態で、支配者は軍事力によって自分の領域を拡大することに進む。 力は、国家間の関係において決定的な要因である。 軍事力は経済力と不可分である。 農業は唯一の生産的な職業であり、他のすべての職業、特に学者の職業は、奨励されるべきである。 貧乏人に救済を与えることは、賢明でなく、不公平である。 貧乏人を助けるために金持ちから税金を取るのは、勤勉で質素な者から奪い、贅沢で怠惰な者を甘やかすことになる」
蕭君全