黄泉とペルセポネの物語: レイプとロマンス
現代のグラフィック小説は、ペルセポネの神話におけるレイプの要素を、ギリシャやローマの物語の資料とはまったく異なる方法でロマンチックに扱っていると、クロエ・ワーナー（’20）
若く美しい春の女神ペルセポネが冥界の王ハデスの手によって誘拐され、その後レイプされるという話は、有名で胸を締め付けられるような話である。 ホメロスの『デメテル讃歌』（紀元前7世紀または6世紀）、そしてずっと後にローマの詩人オヴィド（紀元前43年～紀元17/18年）が『メタモルフォーゼ』の中で正典として語ったように、この物語は、ハデスの強欲が唯一の原因となって、盗まれた純潔と愛する家族の分裂の物語だ
彼らの結婚はペルセポネの意志に反し彼女の同意なく起きたため、決して恋愛や愛情の物語ではないと言ってよいようである。 オヴィドでさえも、神話が深刻なものよりも喜劇的な側面を強調することが多いが、それでもペルセポネの物語がいかに残酷であるかを強調している。 彼は、ペルセポネが “おびえ、涙を流していた “と書き、シアンもハーデスに嘆願する際に、”この少女、おびえ、強いられている “とペルセポネの見たものを描写している。 (しかし、現代の多くの脚色や反復された物語では、二人の関係はあくまで愛情に満ちた合意の上のものであるとされている。 このような変化は、他の神話のレイプ物語にはないようで、なぜ現代版のギリシャ神話はハデスとペルセポネの物語をロマンチックに描くのかという疑問が生じる。 これは、ペルセポネのレイプが「美女と野獣」の物語に似ていることが大きな原因だろう。 ギリシャ神話で最も邪悪な存在であるハデスが野獣の役割を十分に果たし、甘美で無垢な若い女性であるペルセポネが美女の役割にふさわしいのである。 私のテーゼは、ペルセポネのレイプが現代文化でロマンチックにされる傾向があるだけでなく、この「美女と野獣」の原型がロマンスとしてフェティッシュ化されていることに起因しているということである
レイチェル・スマイスによる週刊ウェブコミックシリーズ『Lore Olympus（ローレ・オリンパス）』はギリシャ神話の現代再話で、主にハーデスとペルセポネの話を中心に、ゆっくりと燃える愛の物語としてフレームアップしています。 広く人気のあるこのウェブシリーズの舞台は、ギリシャの神々が今も人間の領域を支配し、車や電話など人間の技術的進歩を取り入れた現代のオリンポスです。 ハデスは不機嫌で裕福な独身男性、ペルセポネは神聖な処女になるために勉強している大学生です。 二人は仮初めのロマンスを始めるが、年齢差とカップリングの一般的なタブー（第1話）により、85話以降も実を結ばない。
このタブーこそが、神話のキャラクター二人のロマンスを魅力的にしているようだ。 ハデスとペルセポネは、ある意味で、陰と陽の関係を象徴している。 2人の役割を単純化すれば、ハデスは死の神、ペルセポネは生の女神であり、闇と光を象徴している。 美女と野獣の原型はまさにこれである。 異性同士が恋愛的に惹かれ合うというのは、恋愛ジャンルの中でも現代的に人気のある表現であり、だからこそ、合意の上であろうとなかろうと、究極にして本来の正反対の二人が結ばれるという関係に魅力があるようだ。
合意の問題については、『伝承オリンパス』がハデスとペルセポネの物語の問題面を、彼らの出会い方を変化させることによって対処している。 あるパーティでハデスはペルセポネを初めて見たとき、彼女がアフロディーテよりも美しいと発言する。 ハデスの発言を聞いたアフロディーテは、復讐のために息子のエロスにハデスとペルセポネの出会いを妨害するように仕向ける。 この計画では、ペルセポネをひどく酔わせてハデスの車の後部座席に乗せ、ペルセポネにハデスが自分を利用しようとしていると思わせる効果がある。 あるいは、ハデスはその夜遅くに家に着くまで、彼女の存在に気づかない。 そして、家に連れて帰ろうと彼女の家を尋ねるが、彼女が錯乱して答えられないと、自分の客室に連れて行き、完璧な紳士のように振る舞う（第3話～第5話）。 このことがきっかけで、二人はより親密になり、二人の関係はそこから続いていく。 スマイスは、ゼウスが二人の結婚を促すなど、原作から多くのプロットを借用していますが、『Lore Olympus』は、もはや大きな問題とは思えないほど、二人の物語を寛大に変えています。
ハデスとペルセポネの物語のもうひとつの優れた反復は、グラフィックノベル『Epicurus the Sage』です。 William Messner-Loebs が書き、Sam Kieth がインクを塗ったこの DC Comic の限定版シリーズは、有名な哲学者エピクロスが、よく知られたギリシャ神話の背後にある真実に思いを巡らせるという内容になっています。 プラトンやアレキサンダー大王に連れられて、エピクロスは神話の背後にある本当のはずの物語を明らかにし、読者に馴染みのある実際の神話を、真実にわずかに基づいた架空の物語として枠付けします。
シリーズ2編のうちの1編、「Visiting Hades」では、エピクロスの人物がハデスとペルセポネの物語を訪れ、物語のその部分が決して書き残されたことはないが、すべての誘拐は明らかに見せかけであると説明します。 そして、ハデスとペルセポネが誘拐される前から、実は長い間愛し合っていたこと、誘拐は二人で逃げ出すための見せかけであったことを、架空の「本物」の出来事として説明する。 この説では、デメテルはペルセポネが真実の愛を追求することを許さない、威圧的な母親という設定になっている。 この例では、ペルセポネとハデスの関係をロマンチックにするために、ペルセポネを誘拐するための言い訳を作るというテーマが強調されている。 レイプの事例を、密室で起こったかもしれない、あるいは起こっていないかもしれないという空想で飾るのは、きわめて問題のある見方である。 さらに、被害者と加害者のロマンチックな関係を得るためにそうすることは、星を隔てたカップルの愛すべきラブストーリーとは程遠いものである。 ホメロスの『デメテル讃歌』は、ペルセポネが同意していないことを強調している。 “彼は力づくで彼女を捕らえ、彼女が泣き叫ぶ中、黄金の戦車で彼女を追い立て始めた…” (19-21行目、マーティン・ウェスト訳）。 この極悪非道な誘拐を、単に偽物だったという可能性を挿入して理想化しようとするのは、レイプの問題を非常に弱く回避しており、現代の神話の描写が、ハデスとペルセポネをロマンチックにするために、どれほどおかしな方向に進んでいるのかを示している。
ハデスとペルセポネの物語のギリシャ・ローマの原典の背後にある正確なメッセージを読み解くことは難しいが、それでも、それがスマイス、メスナー＝ローブ、キースのメッセージと同じではないことは明らかである。 ペルセポネの誘拐は季節を説明する自然なエートロジー神話であり、それ以外の意図したメッセージやモラルがなかったことは十分あり得ることだろう。 ホメロス賛歌では、ペルセポネ自身よりも、娘を誘拐されたデメテルの葛藤に焦点が当てられており、喪失、喪、正義というテーマが指摘されている（130-330行）。 オヴィドもまたデメテルの苦難に重点を置いているが、ペルセポネに起こった不正を重く固めるまでには至っていない。 例えば、ハデスがペルセポネを連れて逃げるのを見たシアンヌは、「これ以上行くんじゃない！」と怒鳴る。 汝はケレースの意思に反して、ケレースの婿になることはできない。 445>
両者とも、ペルセポネがレイプされ、誘拐されたことの不当性を強調するとともに、傷ついたデメテルが娘と再会するためにいかに激しく戦うかを描いているようである。 したがって、この神話に一つの中心的なメッセージがあるとすれば、それは、たとえ重大な不正に直面しても、家族や母性愛のつながりがいかに切っても切れないものであるかを中心に据えたものであることを示している。 さらに、ホメロスやオヴィッドでさえも、ペルセポネ誘拐がいかに不当であったかを強調しており、他のレイプ神話ではこのような認識が希薄であることからも、非常に本質的であることがわかる。 445>
ハデスとペルセポネの話は、レイプの例であるにもかかわらず、この神話の人気のある再話では、しばしば美女と野獣のロマンチックなアーキタイプを利用して、ロマンチックにされている。 これは特に奇妙で不健全な神話の改変であり、レイプを重大な不正行為として描いた古典作家たちとは対照的である。 これらの例は、数え切れないほどの他の例とともに、現代の創作者が、ロマンチックに原型的なレンズを通してフェティッシュにするために、この神話の古典的な説明をどのように変えているかを示している
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