Bossuet, Jacques-Bénigne (1627-1704)
BOSSUET, JACQUES BÉNIGNE
フランスの作家、司教、弁士。1627年9月27日にフランスのディジョンで出生、1704年4月12日にパリで没した。 ディジョン議会の判事であったベニーニュ・ボシュエとマドレーヌ・モシェの第7子であった。 半世紀以上にわたって、父方の先祖も母方の先祖も、裁判官の職に就いていた。 彼はディジョンのイエズス会大学で古典を学び始めたが、父親がメス議会の議員に任命されると、ディジョンに留まり、叔父の世話になった。 彼は目覚しい成長を遂げ、同時に聖書に精通するようになり、それは常に彼の主要なインスピレーションの源であり続けた。 8歳で聖職者免状を受け、13歳でメッス大聖堂のカノニケートを取得した。 1642年にパリに移り、コレージュ・ド・ナバラで哲学と神学の古典的な勉強を続ける。 1648年に神学士（tentativa）の論文を提出し、同年に副助祭、翌年に助祭に叙階され、メッスで説教を始めた。 その後、聖ヴァンサン・ド・ポール（1576-1660）のもとで司祭職に就くための準備をした。 1652年3月18日に叙階され、数週間後に神学博士の学位を授与された。 その後7年間メッスに滞在し、説教、聖書や教父の研究、プロテスタントとの議論、三修道会のメンバーとしての活動などに従事した。 1985>
1659年、ボシュエは支部の仕事でパリに戻ったが、ヴァンサン・ド・ポールとアンヌ・ドートリッシュ王妃の影響により、説教師としてパリに留まるよう説得された。 その後、メッスとの関係を保ち、未亡人となった父親がメッス大聖堂の司祭兼カノンになると、学部長に任命された。 1670年、ボシュエはコンドームの司教に任命された。 1670年、ボシュエはコンドームの司教に任命され、教区に居住する義務はなかったが、その信念から1年後に辞職し、その際にフランス・アカデミー会員にも選出された。 1670年には王太子の家庭教師に任命され、その職務に精力的に取り組み、弟子の指導のための書物も作成した（下記参照）。 1681年に王太子が結婚すると、ボシュエはモー司教区に赴任することになった。 1682年のフランス聖職者会議の後、彼は居住区で司教座を運営したが、パリや宮廷が滞在する場所に呼び出されることが多くなった。 1700年には健康を害したが、彼は最後まで自分の主義主張を守り続け、ベッドの上から秘書に手紙や極論を口述していた
Court Orator. ボシュエの演説家としての名声は議論の余地のないものである。 彼はルイ14世時代のフランスの代弁者と呼ばれ、この時代の古典主義の完全な模範である。 彼のシンプルで簡潔な語彙は、しばしば周期的な文の深い響きをもって表現される彼の思想の強さをよく表している。 彼の思想は、17世紀的な意味での普遍性、威厳、バランス、秩序、レゾンといった用語に普通に目を向けていた。 彼は統一に熱中し、その達成は絶対主義においてのみ可能であると考えた。 彼は王の神聖な権利と教会と国家の両方を含むヒエラルキーを信じていた。彼自身がやや権威主義的であったとすれば、それはおそらく、彼自身が上位者に与えなければならないのと同じ服従を下位者や自分が指示する者に要求することが自分の義務であるという確信から生じたものであっただろう。 しかし、彼は驚くほど人間的で、晩年まで、弱さを非難されるほど融和的だった。
揺るぎない勇気を持って、王の不倫関係を説き、助言し、ある程度の成功を収めた。 ルイが君主は人間の法の上に立つと主張すると、ボシュエはこの点だけは認めたが、王といえども神の法の上に立つことはできないと主張した。 このような立場は明らかであったが、ボシュエは、欠点はあってもフランスを統一し、栄光をもたらすことのできる偉大な支配者を賞賛しつづけた。 ボシュエは、聖ヴィンセントの影響を受け、宮廷の贅沢に対して貧しい人々のために弁護を行ったが、同時に、自らの役割を適切に果たすためには、ある種の富が必要であり、それは精神的に冷静さをもって使われるべきだと考えていた。 また、彼は地位や権力を率直に楽しんでいたが、伝記作家の多くは、彼が積極的にそれらを求めたという告発を正当化することはできないとしている。 彼が宮廷に留まったのは、おそらく自分の存在が腐敗のただ中でキリスト教の澱のような働きをすると確信していたからだろう。 彼は時にナイーブなまでに悲観的であった。 このように、彼はナントの勅令（1685年）の破棄を承認したが、武力の行使は承認も期待もしていなかった。なぜなら、彼はプロテスタントが新しい統治に従順で、キリスト教統一のために協力するだろうと確信していたからである。 (ナントの勅令を参照）
作家・説教者。 ボシュエの最初の著作『Réfutation du catéchisme du sieur Paul Ferry, ministre de la religion prétendue réformée』（1655）は、メッツのプロテスタント牧師に向けられたものである。 この時期、彼は聖人についての讃美歌を作曲し、説教するようになった。 アシジの聖フランチェスコ（1652）、聖ベルナルド（1653）、聖パウロ（1657）、使徒ペテロ（1661）についてのものが代表作である。 これらの研究は道徳的教訓の基礎となるもので、彼は代表作である「Oraisons funèbres」でも同じ手法を用いた。 1985>
ボシュエの通常の説教は、出版のために書かれたものではなく、原稿やメモの形で散逸し、少しずつ不完全に復元されただけである。 彼の最大の説教期は1659年から1670年にかけてである。 1662年にルーヴル美術館の四旬節説教に招かれたが、邪悪な金持ち、懺悔の効力、死などに関する厳しい論評は、時には国王個人にも向けられ、天罰の脅しを伴っていたため、多くの説教師の中から本物の演説家が現れたと認められたものの、著者の歓迎度はほとんど上がらなかった。 しかし間もなく、彼はジャンセニスト論争に巻き込まれることになる（ジャンセニズム参照）。 彼がポルト・ロワイヤルにどの程度共感していたかは議論の分かれるところである。 彼は間違いなくジャンセニストの厳格な道徳を支持し、イエズス会の「安易な献身」と考えるものを非難したが、オーグスチヌスから引き出された5つの命題がポート・ローヤルの教義に見出され、非難されるべきであると十分確信を持って同意していたのである。 彼自身の霊性はベリュリアン（bérulle, pierre de参照）であり、聖ヴァンサン・ド・ポールや聖フランシス・ド・サレス（1567-1622）の作品に影響を受けていた。
ボシュエの最も重要な作品のうち3つは主に王太子の教育のために書かれたものである。 ボシュエの最も重要な作品は、主に王太子の指導のために書かれた3つの作品である：Traité de la connaissance de dieu et de soi-même (1677), Politique tirée de l’Écriture Sainte (1679), and the Discours sur l’histoire universelle (1681)。 彼はこの『論考』を最も重要な著作と位置づけており、2度の改訂版を出版し、死の間際にも別の著作を執筆中であった。 ボシュエは、最初の「歴史哲学」の一つとして、歴史全体を摂理によって方向づけられ、受肉という一つの出来事に関連していると考えている。 哲学に関しては、ボシュエは部分的にトマス主義者であったが、王太子にデカルトの思想を教え、後にデカルトを否定する。 空席となった司教座の管轄権を扱うために国王が招集した聖職者会議では、教皇の権威とガリア教会の権利と自由の問題全体が議論となった（ガリカニズムを参照）。 ボシュエは、家柄と愛国心からガリア派に属し、教皇の無謬性を信じていなかったが、ローマへの服従を放棄しようとは考えていなかった。 彼は妥協点を模索し、教皇イノセント11世が拒否した四箇条（1682年）の作成に抜擢された。 1693年にフランスの司教団が服従を表明したことで、この問題は終結し、フランスを分裂の危機から救ったのは、主にボシュエの忠誠心と節制の精神だった。 1691年には、プロテスタントの立場から世界のキリスト教的統一を夢見た同志ライプニッツと文通を始める。 しかし、この二人の和解は失敗に終わり、その希望もすぐに捨て去られた。 ボシュエの壮大な計画は何度も失敗を重ね、彼の特徴であった忍耐力が弱まり始め、ある種の厳しい、時には不当な主張が彼の最後の論争を特徴づけることになった。 彼は聖書や歴史の批評におけるいかなる革新も冷酷に嫌い、R.シモンやL.エリーズ・ド・パンのBibliothèque des auteurs ecclésiastiquesの著作に強く反対していた。 彼は、道徳の弛緩を古典や演劇のせいにし、あらゆる詩や娯楽を激しく非難するようになった。 このような考えは、『禁欲の研究』（1693年）や『喜劇のマクシーム』（1694年）に表現されている。 17世紀のモラリストの多くは演劇を嫌悪する傾向があったが、ボシュエの嫌悪はジャンセニストと同様に厳しいものであった。 この時期、静寂主義をめぐる大喧嘩が起こった（特に1694年から1700年頃）。 ボシュエは神秘主義に通じているわけでも、気質的に惹かれるわけでもないが、フェネロンが擁護するギュオン婦人の鑑定を依頼され、その意味を懸命に理解しようとした。 ボシュエはギュイヨン夫人の中に、偏った人格と偽りの神秘主義を見出した。 彼は、ギュイヨン夫人の著作から導かれた命題を非難するイッシーの条文に関与していたのである。 ボシュエはこの事件の間に、『Instruction sur les états d’oraison (1696)』と『Relation sur le quiétisme (1698)』を執筆している。 晩年はヤンセニズムの復活に悩まされたが、その死は彼の偉大な作品の穏やかさと荘厳さを映し出していた。 参考文献：Oeuvres complètes, ed. e. n. guillaume, 10 v. (Bar-le-Duc 1877); Oeuvres oratoires, ed. j. lebarq et al., 7 v. (Paris 1922-27); Correspondance, ed. c. urbain and e. levesque, 15 v.(Paris 1909-25): J. Calvet, L’Homme et l’oeuvre (Paris 1941); Histoire de la littérature française, v.5 （フランス文学史）. (j. truchet, La Prédication de Bossuet (Paris. 1960),a. largent, Dictionnaire de théologie catholique, ed. a. vacant et al. (Paris 1903-50; Tables générales 1951- ) 2:1049-89. p. dudon, Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique. また，”Spiritualitit “は “Spiritualitit “の略称であり，”Spirititit “は “Spiritit “の略称である． A. G. martimort, Le Gallicanisme de Bossuet (Paris 1953).
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