Coricancha Information
CORICANCHA
Det berömda soltemplet i Qosqo var och är i praktiken en syntes av inkanernas organisation, arkitektur och religion, som hade nått toppen av sin nivå redan 1438. Det representerade möjligen ”världens navel”; därför världens centrum i den förspanska andinska kosmovisionen.
Enligt vår historia var det den förste Inka, Manko Qhapaq, som byggde det ursprungliga templet. Men det var den nionde, Pachakuteq, som sedan 1438 rekonstruerade, utvidgade, förbättrade och moderniserade det viktigaste religiösa komplexet i det stora Inkan-samhället.
Det finns vissa diskrepanser när det gäller komplexets ursprungliga namn, och även om de inte är antagonistiska orsakar de en relativ förvirring. Ofta förekommer i krönikor och historiska avhandlingar namnet Intiwasi, (inti= sol, wasi= hus) det betyder ”solhus”; även namnet Intikancha används och som skulle betyda ”solpalats” (detta med tanke på att nästan alla Inkan-palats hade substantivet ”Kancha”). Det mest populära namnet är Qorikancha som skulle betyda ”gyllene palatset”. Maria Rostworowski föreslår att det gamla templet var känt som ”Intikancha” och efter Pachakuteq som ”Qorikancha”.
Alla krönikörer är överens om att kvaliteten på byggnaden var extraordinär, tillverkad av grå basaltisk andesit från stenbrotten i Waqoto och Rumiqolqa. Väggarna har den ”sedimentära” eller ”kejserliga Inkan”-typen som är det maximala uttrycket för arkitektur i det förcolumbianska Amerika. Stenarna är medelstora till stora och den yttre ytan är rektangulär, strukturen är rak och horisontell och i de viktigaste templen finns sidovyer med tydlig konvexitet. Fogarna mellan stenarna är polerade, så perfekt utförda att de inte ens tillåter att ett ”rakblad” kan föras in i dem. Tvärsnittsstrukturen är ”knuten”, det vill säga med H-formade bronsklämmor eller klämmor i de inre fogarna som fäste ihop stenbitarna så att skadliga horisontella förskjutningar undviks i händelse av jordbävningar. Muren har också en avtagande vertikal struktur, dvs. med större stenar i den nedre delen och allt mindre mot toppen. Väggarna är bredare i basen än i toppen, med den klassiska lutningen inåt (det finns ingen allmän regel eller mått för denna lutning) i balans med den trapetsformade formen på dörröppningar, nischer och öppningar. Dessa egenskaper gör att väggarna stöder sig själva och bildar en motståndskraftig, solid, anti-seismisk struktur som kunde stå emot de två stora jordbävningarna efter den spanska invasionen, 1650 och 1950, som förstörde alla tuffa koloniala byggnader. I dag finns det några sprickor i vissa av komplexets inkanväggar. De är inte ett resultat av Quechua-arkitekternas dåliga beräkningar eller teknik, utan helt enkelt en följd av de förändringar som genomfördes under kolonialtiden, jordbävningarna och framför allt utsatthet för dåligt väder och erosion efter alla dessa. Enligt vissa studier hade de fint huggna stenväggarna en fortsättning av soltorkade lerstenar på toppen som bildade mycket branta gavelspetsar för att möjliggöra dränering av regnvatten. Taket var täckt med halm av trä och ”ichu”, det vilda andinska gräset, med takfötter som stack ut cirka 1,6 meter. (Takens blygsamma utseende avhjälptes under festliga dagar då de täcktes med pråliga flerfärgade mattor gjorda av speciella fjädrar. Gasparini tror att den av krönikörer ofta omnämnda ”guldkant” som fungerade som en krona som omgärdade hela templets yttre ovansida, dessutom användes för att dölja skillnaden mellan den fina stenmuren och den övre lerväggen. Golvet i de öppna delarna av templet måste ha varit helt och hållet och fint belagt med flaggstenar medan golven inne i inhägnaderna säkert var gjorda med bränd lera som ett massivt keramikblock som de behandlade golv som finns i Machupicchu.
Templets huvudport vette mot nordost; nästan i samma position som den nuvarande ingången till Santo Domingo (S:t Dominikus)-klostret, med utsikt över Intipanpa (”Solplatsen”) som i dag upptar den lilla parken framför. Enligt krönikörer var detta ett religiöst komplex som bestod av tempel tillägnade olika gudar. Det hade en utformning som mycket liknade en klassisk ”kancha”; med inhägnader runt en central uteplats där varje dörröppning enligt Cieza de Leon var fanerad med guldplattor.
Soltemplet stack ut i komplexet, och täckte det utrymme som i dag upptas av den katolska Santo Domingo-kyrkan. Dess östra ände revs helt och hållet medan den västra fortfarande finns kvar och delvis bildar det som kallas ”solrundan”, det vill säga den halvcirkelformade muren med utsikt över den nuvarande gatan Arrayan och Avenida el Sol. Soltemplet hade sina fyra väggar och till och med trätaket helt täckt med guldplattor och plankor, enligt Garcilasos beskrivning måste det ha haft en rektangulär planlösning, med ett mycket högt halmtak för att underlätta ventilationen. Det är värt att påpeka att den som ger den mest detaljerade informationen om ämnet är den berömda cusqueniska krönikören Garcilaso de la Vega, som skrev som det anges av honom själv: ”… vad jag svalde i mjölken och såg och hörde från mina förfäder…”. På den östra väggen i detta tempel måste det ha funnits fasaden och huvudaltaret som som bekant innehöll en representation av solguden i en guldplatta med formen av ett ”runt ansikte och strålar och flammor”. Denna solrepresentation var så stor att den täckte hela tempelfronten från vägg till vägg. Vid fördelningen av skatterna mellan erövrarna hamnade denna guldbit genom lottdragning hos Mancio Sierra de Leguisamo, en inbiten spelare som förlorade den under en natt när han spelade tärning, en händelse som gav upphov till det berömda talesättet ”satsa på solen före gryningen”. Krönikören Sarmiento de Gamboa föreslår att Pachakuteq beordrade en layout så att solen skulle uppta huvudplatsen tillsammans med Wiraqocha-gudarna på höger sida och Chuquiylla (det måste vara ”Chuki Illapa” eller åska, blixtar och åskviggar) på vänster sida. På båda sidor om solbilden fanns också ”Mallki” (mumier eller balsamerade kroppar i fosterställning) av de döda Inka-kungarna, beroende på deras ålderdom, och över lådor av massivt guld.
I den andinska kosmogonin ansågs att månen eller Mamakilla var solens hustru. Därför låg måntemplet på östra sidan av soltemplet, det hade en rektangulär planlösning med den bästa arkitektoniska kvaliteten, tyvärr förstördes det nästan helt och hållet för att bygga den katolska kyrkan. En av dess portar syns fortfarande liksom dess östra vägg med de klassiska trapetsformade nischerna. Bland dessa nischer finns en horisontell mörk remsa som tros vara stödzonen för de silverplattor som helt och hållet täckte väggarna. I mitten av templet fanns en månrepresentation i silver och på båda sidor om den de balsamerade kropparna av de döda Qoyas (drottningar), enligt deras ålderdom.
I detta enorma komplex fanns dessutom 5 vattenfontäner, i vilka det flödade rent vatten som transporterades genom underjordiska kanaler; vattenkällorna eller -källorna hölls helt hemliga. Dessa vattenfontäner hade religiösa uppgifter eftersom vatten var en annan gudom i den andinska religionen; de var också utsmyckade med ädelmetaller, hade gyllene överfallsledningar och stora krukor av guld och silver. Under kolonialtiden torkade vattnet ut till följd av bristande underhåll och avsiktlig förstörelse. Garcilaso uppger att han bara såg en av dem: den sista som dominikanska munkar använde för att bevattna sin grönsaksträdgård. Sedan 1975 har klostret och kyrkan byggts om, och samtidigt har man gjort arkeologiska utgrävningar som till slut gjorde det möjligt att hitta en av de fem ursprungliga fontänerna. Den ligger lägre och före den ”solrunda byggnaden”, och vattnet rinner fortfarande genom dess finskurna kanaler. Det är möjligt att man i framtiden kommer att hitta rester av de andra fontänerna som Garcilaso beskrev. Fram till 1990 täcktes större delen av Solar Garden av olika byggnader. Tack vare en lag som trädde i kraft i slutet av 80-talet köpte centralregeringen och framför allt Qosqos kommun mark och hus i sektorn och vissa arkeologiska arbeten utfördes. Syftet var att avslöja vårt förflutna och göra känt det lilla som finns kvar av komplexets storhet; som den spanske soldaten Cieza de Leon skrev ”… slutligen var det ett av de rika tempel som finns i världen.”
I mitten av klostrets centrala uteplats finns en åttasidig fontän som är huggen i en enda andesitbit som enligt vissa historiker är tillverkad av Inkan. Dess form och egenskaper är dock inte klassiska i inkaniskt stenhuggeri. Därför måste den, om den huggits på Inkan-tiden, ha haft en annan form som omvandlades under kolonialtiden. Också i dag finns det runt valvgångarna en samling dukar som föreställer den helige Dominikus Guzmans liv, målade av anonyma lokala konstnärer från den cusqueniska skolan.
Efter fördelningen av hus och palats under den spanska invasionen motsvarade Qorikancha Juan Pizarro, som donerade det till dominikanorden, som företräddes av den första biskopen i Qosqo City Fray Vicente Valverde. Han lät genast bygga sin kyrka och sitt kloster över det viktigaste inkan-templet och rev det nästan helt och hållet för att anpassa det till den nya användningen. Den ursprungliga kyrkan förstördes av en jordbävning den 31 mars 1650. Därefter uppfördes den nuvarande byggnaden och tornet 1780 med en genomarbetad barockkonstruktion under ledning av Fray Francisco Muñoz. Den 21 maj. 1950 förstörde en annan våldsam jordbävning en stor del av klostret och kyrkan samt dess torn och lämnade många inkanstrukturer och den inre delen av ”Solar Round Building” obearbetade. Det är synd att den katolska kyrkans politiska makt inte tillät detta försök att rensa ruinerna av den stora Tawantinsuyohelgedomen.
Klicka på ovanstående miniatyrbild för att förstora kartan