Hadza Fieldsite i Tanzania

Hadza Fieldsite i Tanzania

Lokalisering

Hadza är en population av jägare och samlare som lever i ett 4 000 km2 stort område runt Eyasisjön i norra Tanzania. Deras territorium, som ligger i den östra Rift Valley, ligger på latitud 03-04 °S och longitud 34-36 °E.

Population

Det finns cirka 1 000 individer som självidentifierar sig som Hadza. Av dessa är cirka 300 nomadiska och lever en livsstil som bygger på jakt och insamling och samlar in över 90 procent av den mat som de konsumerar. De återstående 700 individerna lever i kvasibosatta Hadza-läger i närheten av byar och utövar en blandad självförsörjningsregim där de kompletterar insamlad mat med butiksköpta livsmedel.

Språk

Hadzas språk, som kallas Hadzane, klassificeras traditionellt som ett khoisan-språk eftersom det innehåller klick. Hadzane har tre varianter av klickkonsonanter: dentala, alveopalatala och laterala. Lingvister har hävdat att även om det kan ha en handfull likheter med sandawe-språket har Hadzane så få kognater att det ofta klassificeras som ett språkligt isolerat språk. De flesta Hadza talar swahili som sitt andra språk.

Etnisk identitet och historia

Hadza (även känd som Hadzabe, Hadzapi, Watindiga eller Kindiga) kallar sig själva för Hadzabe – med suffixet -be som hänvisar till ”folk” i deras språk, Hadzane (-ne är suffixet för ”språk”). Endast Hadza talar Hadzane, och därför är språket en viktig faktor när det gäller att avgöra vem som ska klassificeras som Hadza.

Arkeologer, med hjälp av bevis från stenverktygsgropar, stenhällar och hällkonst, föreslår att före 3 000 år sedan hade de människor som bodde i hela Tanzania ett försörjningsmönster och en social struktur som var ganska lik Hadzas. För cirka 2 500 år sedan flyttade kushitiska talare in i norra Tanzania, för 1 500 år sedan började bantutalare från Västafrika ockupera Tanzania, och för cirka 300 år sedan flyttade nilotiska talare från Sudan in i norra Tanzania och Hadza-territoriet. Det finns flera etniskt distinkta grupper som lever i områden som gränsar till Hadzas land, bland annat Datoga, Iraqw, Masai, Isanzu och Sukuma.

Det har gjorts flera försök att tvinga Hadza att flytta in i bosättningar. Den brittiska kolonialregeringen försökte tvinga Hadza att börja odla 1927 och återigen 1939 – båda försöken misslyckades och Hadza lämnade bosättningarna kort efter ankomsten. 1965 gjorde den tanzaniska regeringen det tredje försöket, som var det mest ambitiösa och innebar att Hadza ”eskorterades” av beväpnade vakter till en bosättning i en by där en skola och en klinik hade byggts av missionärer. Många Hadza dog efter bara några få veckor efter bosättningen, förmodligen på grund av ökad smittspridning av sjukdomar, särskilt luftvägsinfektioner och mässling. De återstående Hadza lämnade bosättningen kort därefter. Ett sista försök gjordes i mitten av 1970-talet – ett försök som återigen misslyckades. Efter en kort tid lämnade Hadza gruppen och återvände till bushen för att fortsätta födosöka.

Släktskap och familj

Familjen är en ytterst viktig del av Hadzas liv. De praktiserar bilateral härstamning genom mor och far och känner inte igen klaner. Termerna för släktskap är breda och omfattar både klassificerande och fiktiva släktingar. Bosättningsmönster är varierande, men det finns en liten tendens att bo hos hustruns släktingar.

Barn bor i första hand hos sina föräldrar och syskon, men kan ofta bo hos mor- och farföräldrar eller mostrar &onklar. Barnen sover i samma hydda som sin primära vårdgivare tills de når puberteten, då de kan sova i en hydda med sina ålderskamrater. Dessa hyddor är vanligtvis byggda nära föräldrarnas och/eller mor- och farföräldrarnas hyddor.Både döttrar och söner kan fortsätta att bo i samma läger som sina föräldrar i flera omgångar genom vuxen ålder eller välja att bo med sin makes släktingar.En del Hadza är neolokala och väljer att bo i läger utan släktingar till någon av makarna.Färskare uppgifter om bosättning tyder på att en stor procentandel av invånarna i ett visst läger är genetiskt obesläktade med varandra.

Religion

Hadza har beskrivits som en befolkning med liten eller ingen religion. Antropologer är dock överens om att de har en kosmologi – oavsett hur vi definierar religion. Hadzas kosmologi omfattar solen, månen, stjärnorna och deras förfäder. De har en skapelseberättelse som beskriver hur Hadza kom att befolka jorden. Det handlar om att de stiger ner till jorden, antingen från ett baobabträd eller genom halsen på en giraff.

Hadza har inget som motsvarar religiösa ledare, kyrkor eller organiserade möten av något slag. Det finns inga shamaner eller medicinmän eller -kvinnor och Hadza utövar ingen häxkonst. De tror dock att andra stammar har häxkonster och kan framgångsrikt förbanna Hadza. De starkaste tabun och ritualer omger epeme – som avser en typ av dans och vissa styckningsdelar av djurkött. Det har gjorts flera misslyckade försök att konvertera Hadza till kristendomen.

Politisk och social organisation

Som nästan alla andra jägar-samlargrupper har Hadza en egalitär social struktur. De erkänner vanligtvis inte landrättigheter i traditionell mening, även om de erkänner en samhörighet med andra Hadza-grupper som bor i regionen. Det finns ingen politisk struktur, vare sig formell eller informell, på stamnivå. Samhället är vanligtvis organiserat i läger, som har en flytande sammansättning av utvidgad familj och vänner. Arbete och mat delas mellan besläktade och obesläktade lägermedlemmar. Hadza-kvinnor har ett stort mått av självständighet och deltar lika mycket i beslutsfattandet som männen.

Ekonomisk verksamhet

Hadza har mycket lite ackumulerad rikedom och de flesta deltar inte i en marknadsekonomi. Vissa Hadza bor dock nära byarna och deltar i ekoturism, som stadigt ökar. Dessutom kan Hadza i byarna anställas som lönearbetare – antingen som jaktguider för safariföretag eller som vakter för att skrämma bort vilda djur från grannstammarnas

gårdar.

De Hadza som bor i bushen, cirka 300 personer, samlar in ungefär 95 % av sin kost. Deras kost, som är ytterst välbalanserad, omfattar en mängd olika vegetabiliska livsmedel (t.ex. knölar, bär, frukter, baljväxter, nötter och frön), smått och stort vilt, ett stort antal fågelarter samt larver och honung från både stingless och stinginging beees. Kvinnor letar vanligtvis efter föda i grupp och siktar på vegetabilisk föda, medan män tenderar att jaga ensamma eller i par och fokuserar på jakt och honungsinsamling. När jakten (efter vilt eller honung) inte är framgångsrik samlar männen in baobabfrukt. Barn födosöker också och kan samla in nästan hälften av sitt dagliga kaloriintag när de når mellanstadieåldern. Barnen tenderar att fokusera på resurser som är relativt lätta att samla in (t.ex. bär, frukt, nötter) och som ligger nära lägret.

Hadza, liksom de flesta födosökande befolkningar, är centralplacerade försörjare (en term som används av antropologen Frank Marlowe i stället för termen ”centralplacerade födosökare”). Detta innebär att de dagligen samlar in mat och återvänder till lägret för att dela ut maten till avvanda ungar, beroende barn, äldre eller skadade lägermedlemmar. Maten delas i stor utsträckning inom familjen och med vänner och grannar utan anknytning till varandra. Hadza har inga möjligheter att lagra mat.

Formal och informell utbildning

Baserat på intervjuuppgifter (insamlade av antropologen Frank Marlowe) har cirka 20 % av Hadza under 50 år gått i skolan under åtminstone en kortare period – typiskt sett ett år eller mindre. För Hadza under 30 år stiger denna andel till 60 %. Det finns två skolor i områden som gränsar till Hadzas land, men ingen av dem har en särskild läroplan för Hadza och ingen av dem har enbart Hadza-elever. En grundskola i Endamagha, som byggdes av missionärer för Hadza, är nu till största delen befolkad av elever från andra stammar; endast en tredjedel av eleverna i Endamagha är Hadza. Allt fler Hadza-barn går i skolan och stannar där under längre perioder; historiskt sett sprang de flesta Hadza-barn iväg tillbaka till bushen. Vissa Hadza värdesätter formell utbildning för sina barn, men andra hävdar att det har litet eller inget värde att lära sig läsa och skriva engelska och swahili för Hadza-barn som fortsätter att leva i bushen.De flesta elever (även från andra stammar) som tar examen från grund- och gymnasieskolor på landsbygden går inte vidare för att få jobb i staden. Enligt vissa Hadza kommer det därför bara att skada deras ”Hadza-utbildning” att skicka sina barn till skolan, där de lär sig sitt eget språk, sin egen kultur och sina färdigheter i att samla mat.

Hälsa

Hadza lever i en mycket säsongsbetonad miljö; under den torra säsongen bor de utomhus och under regnperioden bygger de hyddor av trädgrenar och torkat gräs. Förutom att de lever utomhus lever de också med låg befolkningstäthet och är nomadiska – alla egenskaper som kan vara kopplade till en lägre sjukdomsöverföringsgrad jämfört med deras grannar som lever i betesmarker och jordbruk. Hadza lider inte av undernäring och är faktiskt friskare än grannstammar. De lider dock av malaria, gula febern och tuberkulos samt utsätts för trypanosomiasis (sömnsjuka) från tsetseflugan. Vanliga skador och sjukdomar är bland annat benbrott, diarré, ögon- och luftvägsinfektioner.

Det finns ett fåtal sjukhus som gränsar till Hadzas land och ligger inom en eller två dagars gångavstånd från de flesta Hadza-läger som ligger i bushen. Ett sjukhus ligger i Haydom, i det sydvästra hörnet av Mbulu-distriktet i det norra höglandet, och det andra ligger i Barazani i Karatu-distriktet nära Ngorongorokratern. Ett litet team av sjukvårdsspecialister gör sporadiska och sällsynta besök i Hadza-lägren som ligger nära byarna Mangola och Barazani.

Dagligt liv

Hadza-dagen börjar tidigt, runt 06.30 eller 07.00, med människor som vaknar långsamt och småpratar kring morgonbålen. Vid 8:00 eller 8:30 har de flesta vuxna lämnat lägret för att söka föda. Kvinnor letar efter mat i grupp medan män vanligtvis letar efter mat ensamma eller i par. I kvinnornas flockar ingår vuxna kvinnor i alla åldrar, ammande spädbarn och ofta en tonårspojke som fungerar som ”vakt” – för att skydda kvinnorna från eventuellt våld från grannstammar. Gifta par kan också gå på dagliga jaktturer tillsammans. När barnen är avvanda stannar de i lägret med de äldre barnen. Barnen leker, letar efter mat och arbetar under hela dagen. Arbetet kan ses som en förlängning av leken eftersom barnens lekar och sociala aktiviteter ofta inbegriper insamling och bearbetning av mat. Barn samlar in och konsumerar en stor del av sin kost vid fem års ålder och matas även av familj och vänner. Mat delas i stor utsträckning bland Hadza-folket och de använder sig av central försörjning och kooperativ barnomsorg. Barnen uppfostras i en mycket gemensam miljö, där de flesta aspekter av det dagliga livet äger rum under fullt synliggörande av alla lägerboende.

Under middagstid vilar de flesta Hadza eller tar en lugn tupplur. Oavsett om de befinner sig i lägret eller är ute och letar efter föda, slutar de att arbeta för att vila i ungefär två timmar efter lunch och tills middagsvärmen avtar. De flesta lägermedlemmar är tillbaka i lägret runt 17 eller 18.00, då kvällsförberedelserna börjar. Kvinnor och barn samlar vatten och ved i närheten av lägret. En kvällsmåltid förbereds vanligtvis och intas strax före mörkrets inbrott. På nätter utan rituell dans stannar män och kvinnor vanligtvis uppe till kl. 22.00 för att prata eller berätta affärer. När det är ”nymåne”, den månfas som inträffar när månen ligger mellan jorden och solen och den obelysta delen vetter mot jorden, utför Hadza sin rituella epeme-dans, som endast sker i skydd av mörkret. Epeme-dansen innebär att männen turas om att klä ut sig och dansa som förkroppsligandet av sina förfäder för kvinnorna och barnen i lägret. Andra kvällsdanser kan innefatta medlemmar av båda könen som dansar tillsammans som en stor grupp medan de sjunger och sjunger sånger.

Läsningar

Frank Marlowe (2010) The Hadza Hunter-Gatherers of Tanzania. Berkeley: University of California Press.

Alyssa Crittenden och Frank Marlowe (2008) Allomaternal Care among the Hadza of Tanzania. Human Nature: An Interdisciplinary Biosocial Perspective 19(3): 249-262.

J. Colette Berbesque, Frank Marlowe, & Alyssa Crittenden (2011) Sex differences in Hadza eating frequency by food type. American Journal of Human Biology 23.3: 339-345.

Kristen Hawkes (1997) Hadza women’s time allocation, offspring provisioning and the evolution of long postmenopausal life spans. Current Anthropology 38(4): 551-577.

Nicholas G. Blurton-Jones, Kristen Hawkes och Jim O’Connell (1997) Why do Hadza children forage? I Genetic, ethological and evolutionary Perspectives on Human Development. Essays in Honor of Dr Daniel G Freedman, redigerad av N.L. Segal, G.E. Weisfeld & C.C. Weisfeld. Washington DC: American Psychological Association.

Kristen Hawkes, James F. O’Connell och Nicholas G. Blurton Jones (1989) Hardworking Hadza grandmothers. I Comparative Socioecology: The Behavioural Ecology of Humans and Other Mammals, edited by V. Standen & R.A. Foley. London: Basil Blackwell.