Moses dör vid 120 års ålder – var det för tidigt?
Oför tidig död (?)
I Femte Mosebok finns uppgifter om Moses död:
דברים לד:ז וּמֹשֶׁה בֶּן מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה שָׁנָה בְּמֹתוֹ לֹא כָהֲתָה עֵינוֹ וְלֹא נָס לֵחֹה.
5 Mos 34:7 Mose var hundra tjugo år gammal när han dog; hans ögon var oförminskade och hans friskhet oförminskad.
Trots att Mose levde till en ålder av etthundratjugo år, ett typologiskt livslängdstal (jfr. 1 Mos 6:3) som representerar tre generationer (40×3), ansåg bibelkommentatorer genom alla generationer att hans död inträffade i otid, och därmed var tragisk och sorglig, eftersom han inte lyckades fullfölja sin livsuppgift att nå det utlovade landet.
Och i själva verket använder Moseboken inte positiva termer för att uttrycka Moses ålderdom. Detta står i kontrast till t.ex, med Abrahams ”mogna ålderdom, äldre och fylld” (בְּשֵׂיבָה טוֹבָה זָקֵן וְשָׂבֵעַ; Gen 25:8), eller varianter av detta som används för Isak ”äldre och full av år” (זָקֵן וּשְׂבַע יָמִים; 1 Mos 35:29) och Gideon ”mogen ålderdom” (בְּשֵׂיבָה טוֹבָה; Judg 8:32). Istället beskriver 5 Mosebok 34:7 Mose som fortfarande livskraftig, vilket antyder hans förmåga att hålla sig vid liv och fungera ytterligare några goda år (se dock 31:2).
Varför Mose dog i Transjordanien
Grunderna för Moses ”för tidiga” död presenteras på olika sätt i olika källor till Torán. Det mest kända och oftast upprepade påståendet återfinns i en berättelse som tillskrivs den prästerliga skolan, där det berättas att Moses död var en följd av att han hade gjort fel med Aron vid Meriba:
4 Mos 20:12 YHWH sade till Mose och Aron: ”Eftersom ni inte litade tillräckligt mycket på mig för att bejaka min okränkbarhet i det israelitiska folkets ögon, skall ni därför inte leda denna församling in i det land som jag har gett dem.”
Och även om ledarens felsteg i berättelsen inte är helt klart, visar berättelsen uttryckligen att misslyckandet var Moses och Arons (20:24, 27:12-14).
I kontrast till denna prästerliga uppfattning finns tre tidigare hänvisningar till Moses död i 5 Mosebok (1:37, 3:26 och 4:21) som inte nämner någon synd från Moses eller Arons sida, och som tycks erbjuda en annan förklaring.
Tre synonyma påståenden?
Placerade tillsammans i ramens introduktion till lagavsnittet i 5 Mosebok anses de tre ovan nämnda hänvisningarna till Moses död av många forskare återspegla samma berättelse om Moses öde: döden utanför Cisjordanien på grund av folkets gärningar.
Denna läsning förekommer till exempel i Gordon McConvilles nyligen publicerade kommentar till 5 Mosebok, där han väljer samma uttryck för att översätta uttalandena i 5 Mos 1:37 och 3:26 och en närmast likartad formulering för uttalandet i 4:21, vilket tyder på att de uttrycker samma idé:
| Min (bokstavliga) översättning | Verse | McConvilles översättning | |
| Deut 1:37 דברים א:לז |
YHWH var arg på mig för din skull |
גַּם בִּי הִתְאַנַּף יְ-הוָה בִּגְלַלְכֶם
|
Hejdan var arg på mig för din skull |
| Deut 3:26 דברים ג:כו |
Men YHWH blev rasande på mig för din skull |
וַיִּתְעַבֵּר יְ-הוָה בִּי לְמַעַנְכֶם
|
Men HERREN var arg på mig för din skull |
| Deut 4:21 דברים ד:כא |
YHWH blev arg på mig på grund av dina ord |
וַי-הוָה הִתְאַנַּף בִּי עַל דִּבְרֵיכֶם
|
Hejorden var arg på mig på grund av dig |
Då han valde liknande formuleringar, McConville förmedlar sitt antagande att påståendena relaterar till och förutsätter varandra. NRSV använder ett liknande tillvägagångssätt. Men tendensen att översätta dessa uttalanden av Moses med identiska eller liknande formuleringar missar den varierande terminologin i uttalandena i den hebreiska texten. Två av uttalandena hänvisar till Guds reaktion med ordet התאנף (5 Mos 1:37, 4:21) medan verbet ויתעבר används i det andra uttalandet (3:26). Dessutom används tre olika uttryck för att beskriva folkets del i händelsen: בגללכם (5 Mos 1:37), למענכם (3:26) och על דבריכם (4:21), som alla har olika betydelser.
Dessa skillnader måste beaktas, eftersom de avslöjar författarnas olika avsikter och återspeglar den komplexa processen för traditionens framväxt. Låt oss titta på varje uttalande i tur och ordning, med noggrann uppmärksamhet på vad det står i sammanhanget. Vi börjar med den senaste källan, 4:21, och skalar tillbaka lagren tills vi kommer fram till den möjligen ursprungliga och äldsta av de tre.
Israels ord (5 Mos 4:21)
Enligt 5 Mos 4:21 är det en av de tre källorna som är den äldsta. 4:21 kommer Mose inte att komma in i landet på grund av Guds vrede mot honom (התנאף בי), vilket är ett resultat av något som folket är ansvarigt för (על דבריכם). Men vad exakt betyder den sistnämnda frasen?
Den bibliska termen על דבר översätts vanligen med ”på grund av”, baserat på att man översätter דבר med ting, materia eller handling, och därför ”för tinget/ i saken”. Men när termen förekommer med ett pronominalsuffix ”min, hans, din” (t.ex. על דברי, על דבריו, על דבריכם) betyder den ”ord” eller ”tal”. Frasen här betyder alltså ”på grund av dina ord” eller ”på grund av det du sa”. Detta förmedlas korrekt i den grekiska översättningen från LXX, περὶ τῶν λεγομένων ὑφ᾿ ὑμῶν, liksom i Targum Onkelos’ arameiska återgivning על פתגמיכון, som båda betyder ”på grund av dina ord”, vilket innebär att Mose dömdes på grund av specifika ord som folket yttrade.
De flesta engelska översättningar översätter denna fras fel. Till exempel NRSV och ESV återger ”på grund av er”, NJPS översätter ”på grund av er” och King James läser ”för er skull”. Medan dessa översättningar på andra ställen återger על דבר korrekt, som kopplat till ord, missar de det här. Varför gör de fel när det gäller 5 Mos 4:21?
En trolig faktor som driver dessa översättare är deras önskan att få denna text att överensstämma med 1:37, där det står בגלללכם, ”på grund av dig”. En annan faktor kan vara det allmänna sammanhanget i kapitel 4, där det inte nämns några specifika ord som uttalas av folket. Denna förklaring pekar alltså på ett problem i själva texten – hela anklagelsen om folkets ord (על דבריכם, 4:21) och den följande hänvisningen (v. 22) verkar felplacerade.
Ett redaktionellt tillägg
Vers 21-22 i 5 Mosebok 4 verkar vara ett senare tillägg i sitt sammanhang, eftersom de avbryter diskussionen om vikten av att israeliterna inte vänder sig till att dyrka himlakroppar när de väl kommer in i landet:
5 Mos 4:19 Och när ni ser upp mot himlen och skådar solen, månen och stjärnorna, hela den himmelska skara som finns i himlen, så får ni inte låta er lockas till att böja er ner för dem eller tjäna dem. Dessa tilldelade YHWH, din Gud, andra folk överallt under himlen; 4:20 men dig tog YHWH och förde ut ur Egypten, denna järnhärdiga masugn, för att bli hans eget folk, som nu är fallet.
4:21 Nu blev YHWH arg på mig på grund av dina ord och svor att jag inte skulle korsa Jordanfloden och komma in i det goda land som YHWH, din Gud, tilldelar dig som arv. 4:22 Ty jag måste dö i detta land; jag skall inte gå över Jordan. Men ni skall gå över och ta det goda landet i besittning.
4:23 Se alltså till att ni inte glömmer det förbund som YHWH, er Gud, har slutit med er, och att ni inte gör er en skulpturell bild i någon form av likhet, vilket YHWH, er Gud, har förbjudit er. 4:24 Ty YHWH, din Gud, är en förtärande eld, en lidelsefull Gud.
Det är troligt att anmärkningen i verserna 21-22 syftade till att knyta samman den lagutgivande redogörelse som börjar i 4:44 med berättelsen i de föregående kapitlen. Men som hänvisning till en föreställning om folkets ord verkar hänvisningen tyda på förtrogenhet med en specifik berättelse, nämligen berättelsen om spionerna som beskrivs i 5 Mosebok 1, som anklagar folket för deras uttalanden.
Berättelsen i 5 Mosebok 1 presenterar Moses öde som ett resultat av folkets utrop om landet (v. 27-28, 34). Men som vi kommer att se råkar denna hänvisning till Mose i kapitel 1 själv vara felplacerad i sammanhanget.
Reaktion på spionerna (5 Mos 1:37)
Enligt berättelsen i 5 Mosebok 1 var det under ett tidigt skede av resan i öknen som Mose dömdes att dö utanför landet (1:37, 46). Hans död var förutbestämd att ske tillsammans med församlingens undergång (vv 34-37), som fick skulden för en negativ reaktion på rapporten från de spioner som rekognoscerade landet (vv 27-29). Folkets felaktiga attityd är särskilt påtaglig mot bakgrund av den positiva rapport som denna berättelse tillskriver spionerna själva:
דברים א:כה …וַיָּשִׁבוּ אֹתָנוּ דָבָר וַיֹּאמְרוּ טוֹבָה הָאָרֶץ אֲשֶׁר יְ-הוָה אֱלֹהֵינוּ נֹתֵן לָנוּ.
5 Mos 1:25 …De kom tillbaka med en rapport till oss och sade: ”Det är ett gott land som YHWH, vår Gud, ger oss”.
På detta sätt framstår folkets vägran att gå upp i landet som mer oacceptabel och oförlåtlig.
Näringsberättelsen säger vidare att Moses död berodde på folket (v. 37), vilket antyder att han dör till följd av ett slags kollateralskada: alla israeliter som lämnade Egypten (med undantag för den gode spanaren Kaleb) får inte gå upp i landet, och detta måste inkludera deras ledare, Moses. Men även här verkar Moses kommentar om sin död vara malplacerad och avbryter flödet från vad som kommer att hända med spionernas generation och deras barn:
5 Mos 1:34 När YHWH hörde ert högljudda klagomål blev han arg. Han lovade: 1:35 Inte en enda av dessa män, detta onda släkte, skall få se det goda land som jag svor att ge era fäder – 1:36 ingen utom Kaleb, Jefunnes son; han skall få se det, och åt honom och hans ättlingar skall jag ge det land som han satte sin fot på, därför att han förblev lojal mot YHWH.-
1:37 På grund av er blev YHWH också arg på mig, och han sade: Och han sade: ”Inte heller du skall gå in i det. 1:38Joshua, Nuns son, som är din följeslagare, han skall gå in där. Ge honom styrka, ty han skall tilldela Israel det.
1:39 Dessutom skall dina små barn som du sa skulle föras bort, dina barn som ännu inte kan skilja gott från ont, de skall gå in i det; åt dem skall jag ge det och de skall ta det i besittning…
Den oklara domen över Mose är särskilt påtaglig i detta sammanhang när man jämför berättelsen med dess textkälla i redogörelsen för spionerihistorien i 4 Mosebok 13-14. Berättelsen där håller inte bara Mose fri från skuld, utan hedrar honom också som den ultimata figuren att hålla sig vid liv i händelse av en allmän massaker på folket från Guds sida (4 Mos 14:12). Guds dom över Mose är också överraskande, eftersom Mose om något försöker prata folket till rätta när de vägrar att fortsätta resan och skyller på Gud (5 Mos 1:29-33).
Den skildring av Moses felfria inblandning i händelsen i 5 Mos 1 gör Guds dom över honom (v. 37) ännu mer oklar. Den bristande överensstämmelsen mellan dessa detaljer stöder iakttagelsen att de verser som förklarar varför Mose måste dö utanför Cisjordanien inte är en ursprunglig del av avsnittet. Verserna lades till för att komplettera informationen om inträdet i landet. Vid sidan av informationen om den nuvarande generationens och deras barns öde (v. 35-36, 39) kunde ledarens/ledarnas öde nämnas (v. 37-38).
Som hänvisningen i 4:21-22 är alltså anmärkningen om Moses öde i 1:37-38 sekundär i sitt sammanhang. Denna anmärkning återspeglar förtrogenhet med den tredje och mest ursprungliga versionen av denna tradition, dialogen mellan Gud och Mose i 5 Mos 3:23-28.
Moses ber om att få komma in i landet (5 Mos 3:26)
I 5 Mos 3 uppmuntrar Mose Josua genom att säga att de infödda i Cisjordanien kommer att falla för honom lika lätt som Transjordanien föll för Mose (vv 21-22). Vid denna tidpunkt vädjar Mose till YHWH om att han ska få gå in i landet tillsammans med Israel, men YHWH vägrar. Denna enhet kännetecknas av varierande användningar av roten עבר (fetstil):
5 Mos 3:23 Jag vädjade då till YHWH och sade: 3:24 ”Herre YHWH, du som lät din tjänare se de första verken av din storhet och din mäktiga hand, du vars mäktiga gärningar ingen gud i himlen eller på jorden kan mäta sig med! 3:25 Låt mig, jag ber, gå över och se det goda landet på andra sidan Jordan, det goda bergslandet och Libanon.”
3:26 Men YHWH blev rasande på mig för din skull och ville inte lyssna på mig. YHWH sade till mig: ”Det räcker! Tala aldrig mer till mig om den här saken! 3:27 Gå upp på toppen av Pisgah och se dig omkring, i väster, i norr, i söder och i öster. Se väl på det, ty du skall inte gå över Jordan där borta. 3:28 Ge Josua hans instruktioner och ge honom styrka och mod, för han ska gå över i spetsen för detta folk, och han ska tilldela dem det land som du bara får se.”
Guds svar till Mose här passar inte bara till den specifika redogörelsen för Moses vädjan, utan också till det bredare sammanhanget i kapitlet, som beskriver folkets förberedelser för att gå över Jordanfloden och ta landet i besittning, samtidigt som de upplever en förändring i ledarskapet (vv. 18-21, 28).
עבר fungerar här som ett Leitwort (bokstavligen ”ledande ord”; hebreiska, מילה מנחה) , som förekommer sex gånger, och tre gånger i det föregående avsnittet (vv. 18-22), vilket ger totalt nio förekomster. I åtta av nio fall används det på två relaterade sätt:
- Det är ett verb i qal-form, ”korsa”, som används för att beskriva folkets och Josuas framtida handling, och det som Mose önskar att han kunde göra.
- Det är namnet på det eftertraktade landet bortom Jordans gräns (עבר הירדן).
Signifikant nog är den enda kvarvarande användningen av roten det mycket ovanliga verbet i hitpa’el-form ויתעבר, som betyder ”blev rasande”, vilket syftar på YHWH:s reaktion på Moses begäran. Verbet resonerar med sin mer typiska användning i samband med ”korsning” och betonar därmed att Moses korsning är emot YHWH:s plan, i motsats till Josua och folkets korsning, som är i linje med YHWH:s plan.
Frekvensen av roten עבר i Guds och Moses dialog (3:23-28), som en del av den bredare kontexten i 5 Mosebok 3, indikerar äktheten av Moses mening i kapitlet.Däremot använder de redaktionella tilläggen i kap. 1 och 4, när de sammanfattar och omformulerar denna interaktion, den vanligare deuteronomistiska termen ויתאנף för att beskriva Guds vrede (5 Mos 9:8, 20; 1 Kung 11:9; 2 Kung 17:18. Och 1 Kung 8:46 ).
Varför avslår Gud Moses begäran?
Enligt denna tidigaste redogörelse i kapitel 3, varför vägrar Gud att låta Moses korsa Jordanfloden och komma in i landet? Till skillnad från de andra berättelserna pekar 5 Mosebok 3 inte på folkets fel som grund för domen (jfr בגללכם, על דבריכם; ”på grund av dig”, ”på grund av dina ord”, 1:37, 4:21). Faktum är att texten säger att YHWH blev rasande på Mose ”för din räkning” (למענכם), vilket innebär att beslutet var till förmån för Israel.
Användningen av prepositionen למען, när den är kopplad till ett substantiv, indikerar någon för vars räkning en handling utförs. Uttrycket är alltid positivt och betyder alltså ”till din fördel”. Detta förklarar varför texten inte valde den liknande prepositionen בעבור som till synes hade kunnat passa bättre in i sammanhanget eftersom den innehåller kapitlets framträdande rot (עבר). Även om בעבור kan användas omväxlande med partikeln למען (1 Mos 18:24-29, 27:19-25; 2 Mos 9:16), förmedlar den inte alltid ”till förmån för” (t.ex. 1 Mos 3:17, 12:13, 16), vilket termen למען gör. Genom att välja prepositionen למענכם i 5 Mos 3:26 förmedlar författaren alltså att Guds vrede var till förmån för folket, snarare än ett resultat av deras gärningar.
Ledarens slut – slutet på en period
I en kort kommentar från 1973 antydde Anthony Phillips att traditionen i 5 Mosebok om Moses straff liknar modellen i Jesaja 53 om den lidande tjänaren som bär folkets missgärningar (v. 4-6, 11). Men undersökningen ovan visar att i tidigare skikt av den deuteronomistiska historieskrivningen behövde faktiskt inget straff bäras. I själva verket kan man argumentera för att Moses död inte alls betraktades som ett straff.
Som framgår av Moses tal i 5 Mosebok 31, kommer slutet på hans ledarskap när han når det traditionellt begränsade antalet människoliv (jfr 1 Mos 6:3):
5 Mos 31:2 Han sade till dem: ”Jag är nu 120 år gammal, jag kan inte längre vara aktiv. Dessutom har YHWHH sagt till mig: ’Du får inte gå över Jordan där borta’. 31:3 YHWH, din Gud, skall själv korsa över framför dig, och han skall själv utplåna dessa nationer från din väg, och du skall göra dig av med dem…”
Sålunda är Moses slut den förväntade konsekvensen av hans dödlighet, som står i kontrast till YHWH:s evighet och ständiga närvaro bland israeliterna (5 Mos 31:3b-4, Jos 1.2-5). Med andra ord kommer YHWH att följa med israeliterna in i landet och i nästa fas av deras liv som folk, men Moses, ledaren för uttåget och ökenvandringen, kommer inte att följa med dem.
Moses dör till förmån för Israel
Men på vilket sätt gynnar Moses död Israel och varför är Gud arg på honom? Guds vrede härrör från Moses strävan att ändra sitt fastställda öde. Mose går för långt och ber om en onaturlig förlängning av sitt liv så att han kan delta i nästa skede av Israels öde. Därför var hans död faktiskt inte för tidig, den var i rätt tid och på rätt plats!
Mose var ledaren för uttåget och ökenvandringen. I slutet av denna period väntar en ny era med nya utmaningar att bosätta sig i landet på folket. Deuteronomium föreställer sig här att en ny ledare bättre skulle kunna underlätta denna process och göra det möjligt för folket att påbörja ett nytt skede befriat från sina tidigare band.
Mytologisering av Moses
Varför lades då skälen till Moses död till i Deuteronomium 1 och 4? Dessa tillägg återspeglar utvecklingen av vissa mytiska dimensioner av Moses, vilket kräver att han inte dog som en vanlig människa. Således återspeglar kapitel 1, följt av kapitel 4, ett försök att korrigera intrycket att Moses dog bara på grund av ålderdom som vilken annan dödlig som helst, genom att antyda att en allvarlig synd var ansvarig för hans död. Medan här, i Deuteronomium 1 och 4, denna synd relaterades till folket, tillskrev alternativa traditioner som den i P synden till Moses själv.
I motsats till dessa tillskrev huvudberättelsen i Deuteronomium Moses erfarenheten av döden som gemensam för alla dödliga. Han dog i en mogen ålder, inte längre i stånd (eller tillåten) att vara aktiv (5 Mos 31:2), trots att han var lika frisk som en ung man (34:7). Hans uppdrag slutar vid höjdpunkten av hans liv, som avslutar perioden av ökenvandring. En ny person, Josua, behövdes för att inleda nästa steg för att föra Israel in i det utlovade landet.