Pietism

admin 0 Comments Articles

Pietism

Vänligen hjälp till att stödja New Advent och få hela innehållet på denna webbplats som en omedelbar nedladdning. Innehåller Catholic Encyclopedia, Church Fathers, Summa, Bibeln och mycket mer, allt för endast 19,99 dollar…

Pietism är en rörelse inom protestantismens led, som har sitt ursprung i reaktionen mot 1600-talets fruktlösa protestantiska ortodoxi och som syftar till att återuppliva hängivenhet och praktisk kristendom. Dess framträdande i den tyska lutherska kyrkan omkring 1670 är förknippat med namnet Spener. Liknande rörelser hade föregått den i den reformerta kyrkan i Nederländerna (Gisbert Voetius, Jodocus von Lodensteyn) och på tyska Niederrhein (Gerhard Tersteegen). Bland tyska lutheraner kan mystikerna Valentin Weigel och Johannes Arndt samt teologerna Johann Gerhard, Johann Matthias Meyfart och Theophilus Grossgebauer betraktas som föregångare till Spener.

Philipp Jakob Spener, född 1635 i Rappoltsweiler i Elsass, hade redan från sina tidigaste år under inflytande av den fromma grevinnan Agathe von Rappoltstein varit bekant med sådana asketiska verk som Arndts ”Sechs Bücher vom wahren Christenthum”. I Genève, dit han gick som student 1660, blev han djupt imponerad av Jean de Labadie, som då var verksam som reformert predikant, men som senare blev en separatistisk fanatiker. Spener fann sin första sfär för praktiskt arbete i Frankfort vid Main, där han utnämndes till pastor och senior 1666. Hans predikningar, i vilka han betonade nödvändigheten av en levande tro och helgelse i det dagliga livet, gav honom många anhängare bland de mer seriösa av hans åhörare; men då han insåg att det var omöjligt att leda folket i stort till den önskade graden av fulländning, tänkte han på idén om en ecclesiola in ecclesia, och grundade 1670 det så kallade Collegia pietatis (därav namnet Pietisterna), i.d.v.s. privata sammankomster i hans eget hus för from läsning och ömsesidig uppbyggelse, och skrev ”Pia desideria oder herzliches Verlangen nach gottgefälliger Besserung der wahren evangelischen Kirche” (1675). Efter att ha kritiserat de rådande missförhållandena ger han sex förslag till förbättring av de kyrkliga förhållandena: Med tanke på predikningars otillräcklighet för ändamålet borde privata sammankomster hållas för att säkerställa att folket får en grundligare bekantskap med Guds ord; idén om ett universellt prästadöme, som inte hade fått sin rätta betydelse i den lutherska kyrkans tidigare utveckling, skulle förverkligas mer fullständigt; med kunskapen om kristendomen skulle utövandet av barmhärtighet och förlåtelsens ande vara nära förknippat; Inställningen till de icke-troende skulle inte bestämmas av en kontroversiell anda, utan av den barmhärtiga önskan att vinna dessa själar; den teologiska kursen skulle reformeras för att sporra studenterna inte bara till flit utan också till ett fromt liv, där professorerna skulle föregå med gott exempel; i förkunnelsen skulle retoriken överges och tonvikten läggas på att inskärpa tron och en levande, praktisk kristendom. Spener försvarade vidare sina idéer om ett universellt prästerskap i ”Das geistliche Priesterthum, aus göttlichem Wort kürzlich beschrieben” (1677). Hans ”Pia Desideria” gav honom många anhängare, men väckte också våldsamt motstånd bland lutherska teologer.

En bredare verksamhetssfär öppnade sig för Spener 1686 när han utnämndes till hovpredikant i Dresden. Under samma år grundade August Hermann Francke, Paul Anton och Johann Kaspar Sehade i Leipzig, enligt Speners idéer, ”Collegia philobiblica” för praktisk och andäktig förklaring av den heliga Skrift, som drog till sig ett stort antal mästare och elever. Den pietistiska rörelsen i Leipzig upphörde dock några år senare på grund av motstånd från den teologiska fakulteten med professor Johann Benedict Carpzov i spetsen. Pietisterna anklagades för falska läror, förakt för offentlig gudstjänst och teologisk vetenskap samt separatistiska tendenser. Collegia philobiblica upplöstes 1690 och rörelsens ledare, som förbjöds att föreläsa om teologi, lämnade Leipzig. Spener, som hade hamnat i onåd hos kurfursten av Sachsen, flyttade 1691 till Berlin, där han utnämndes till provost i Nikolaikyrkan och rådgivare i konsistoriet. Pietismen angreps också i Carpzovs påskprogram från 1691 och i den anonyma avhandlingen ”Imago Pietismi” (1691), troligen ett verk av pastor Roth i Halle. Ett livligt utbyte av kontroversiella pamfletter följde. Speners kallelse till Berlin var av stor betydelse för pietismen, eftersom han här åtnjöt prins Fredrik III:s (senare kung Fredrik I av Preussen) fulla förtroende och utövade ett avgörande inflytande vid valet av professorer till den teologiska fakulteten vid det nyligen grundade universitetet i Halle. Francke, som hade arbetat i Erfurt sedan han lämnade Leipzig, kom till Halle som professor och pastor i januari 1692; hans vän Joachim Justus Breithaupt hade föregått honom i oktober 1691 som första professor i teologi och föreståndare för det teologiska seminariet. Något senare fick Paul Anton, tidigare Franckes kollega i Leipzig, också en professur i Halle. Professorer vid andra fakulteter, som den berömde juristen Christian Thomasius, organisatör av det nya universitetet, stod åtminstone på vänskaplig fot med de pietistiska teologerna, även om de inte delade deras religiösa övertygelse. På så sätt blev Hale centrum för den pietistiska rörelsen i det lutherska Tyskland.

Francke rankas högt också i utbildningshistorien, tack vare inrättandet (1695) av sitt barnhem för föräldralösa barn, kring vilket han grupperade olika institutioner som lämpade sig för lärarnas och elevernas behov. Han riktade också sin uppmärksamhet mot utlandsmissioner; pietisterna främjade spridningen av Bibeln genom att Freiherr von Canstein inrättade (1710) ett bibelhus vid barnhemmet i Halle. Pietisterna bevarade på det hela taget det läromässiga innehållet i den lutherska dogmen, men behandlade systematisk teologi och filosofi som ganska sekundära. när de predikade mot den förhärskande slappheten i moralen förpassade de den lutherska dogmen om rättfärdiggörelse genom tron ensam till bakgrunden och insisterade på ett liv av aktiv hängivenhet och läran om omvändelse, omvändelse och pånyttfödelse. De pietistiska konventen försökte främja den ”botgöringskonflikt” som leder till pånyttfödelse genom bön, andäktig läsning och förmaningar. De så kallade ”adiaphora”, teatrar, danser etc., betraktades som syndiga. Efter grundandet av universitetet i Halle fördes kampanjen mot pietismen med ökad kraft av de ortodoxa lutheranerna, särskilt Samuel Schelwig i Danzig, Valentin Alberti i Leipzig och den teologiska fakulteten i Wittenberg med Johann Deutschmann i spetsen. Senare kom Valentin Ernst Löscher (död 1747), mot vilken pietismen försvarades av Joachim Lange, professor i Halle. Under dessa strider hade pietismens grundare avlidit, Spener 1705, Francke 1727, Breithaupt 1732, och därefter följde nedgångsperioden.

Under tiden hade pietismens inflytande, trots motståndet, spridit sig, och dess prestige, med stöd av kung Fredrik I och Fredrik Vilhelm I, överlevde Franckes död. Fredrik Vilhelm I förordade (1729) att alla teologer som önskade utnämningar i Preussen skulle studera i Halle i två år; men den gunst som visades pietisterna upphörde i och med Fredrik II:s tillträde. Förutom Halle bidrog universiteten i Königsberg och Giessen till pietismens spridning. Den hade också en mäktig beskyddare i Fredrik IV, Danmarks kung, som uppmuntrade rörelsen i sitt land, skickade danska teologistudenter till Halle och bad Francke att rekommendera missionärer för de danska ostindiska besittningarna. I Würtemberg fick pietismen en speciell karaktär; även om den i huvudsak höll sig till Speners och Franckes idéer var den mer moderat, höll sig närmare till den lutherska kyrkans organisation och teologi, höll sig borta från excentriciteter, hade mer vetenskapliga intressen och blomstrade längre än pietismen i Nordtyskland. Francke, som hade rest genom Würtemberg 1717, var mycket vördad, medan det inte fanns någon samvaro alls med de senare företrädarna för pietismen i Nordtyskland. Ledaren för rörelsen i Würtemberg var Johann Albrecht Bengel (död 1752), som i likhet med många andra würtembergska teologer hade studerat i Halle; med honom var Eberhard Weismann och Friedrich Christoph Oetinger associerade. Ett separatistiskt samfund som växte fram ur pietismen var ”Herrnhüter”, vars grundare, greve von Zinzendorf, hade utbildats i Franckes institutioner i Halle. I Schweiz var pietismen utbredd, särskilt i kantonerna Bern, Zürich, Basel och Waadt.

I den mån den följde de vägar som Spener och Francke hade stakat ut, gav pietismen vissa positiva resultat. I hela rörelsens subjektiva partiskhet låg dock redan från början faran för många missbruk. Den urartade ofta till fanatism, med påstådda profetior, visioner och mystiska tillstånd (t.ex. blodiga svettningar). Denna dekadenta pietism ledde till att det bildades olika oberoende samfund, vissa fanatiska (nillenarianer osv.), andra kriminella, som hängde sig åt oanständiga orgier (t.ex. Wittgenstein-skandalerna och Buttlar-gänget). Bland de teologer som från att ha börjat som pietister avancerade till en självständig ståndpunkt, helt i strid med den organiserade protestantismen, var de mest iögonfallande Gottfried Arnold (död 1714), representant för en fanatisk mysticism, och hans lärjunge Johann Konrad Dippel, som attackerade alla former av ortodox kristendom. Även om pietismens grundare inte hade någon tanke på att överge grunden för den lutherska dogmen, förberedde den pietistiska rörelsen, med sin behandling av dogmen som en sekundär fråga och sin likgiltighet för variationer i läran, marken för den teologiska rationalismen under upplysningstiden. Johann Salomo Semler, rationalismens fader, kom från den pietistiska skolan i Halle, och hans utnämning till professor i teologi vid universitetet i Halle 1752 öppnade vägen för rationalismens övertag, mot vilken de hängivna pietisterna var lika maktlösa som representanterna för den protestantiska ortodoxin. Pietismen återuppstod i det protestantiska Tyskland och det protestantiska Schweiz i början av 1800-talet som en reaktion mot den rationalistiska upplysningen och ett svar på djupare religiösa behov. En långtgående verksamhet i denna riktning utövades i många delar av Tyskland och Schweiz av Freifrau von Krüdener genom hennes predikningar om botgöring. Traktatsällskap och föreningar för att sprida hemmission gjorde mycket för att främja pietismens anda, Å andra sidan urartade denna rörelse vid sidan av goda resultat återigen till mystisk fanatism och sekterism (t.ex. de ”skenheliga hycklarna” i Königsberg omkring 1835; Schönherrs, Ebels och Diestels anhängare). Det finns också förbindelselänkar mellan pietisternas subjektivism och den teologiska liberalismen hos Albrecht Ritschl och hans skola, vars insisterande på den inre religiösa erfarenheten i form av känslor är en grundtanke hos pietismen, även om den ritschlianska skolan bekämpas av hängivna pietister såväl som av ortodoxa lutheraner.