Utbildningsfilosofi

Utbildningsfilosofi

PlatoEdit

Datum: 424/423 f.Kr. – 348/347 f.Kr.

Platons pedagogiska filosofi hade sin grund i en vision av en idealisk republik där individen var bäst betjänt av att vara underordnad ett rättvist samhälle på grund av en förskjutning av tyngdpunkten som avvek från hans föregångare. Sinnet och kroppen skulle betraktas som separata enheter. I dialogerna Phaedo, som skrevs under hans ”mellanperiod” (360 f.Kr.), uttryckte Platon sina distinkta åsikter om kunskapens, verklighetens och själens natur:

När själen och kroppen är förenade beordrar naturen själen att styra och regera, och kroppen att lyda och tjäna. Vilken av dessa två funktioner är nu besläktad med det gudomliga och vilken är besläktad med det dödliga? Verkar inte det gudomliga … vara det som naturligt beordrar och styr, och det dödliga vara det som är underordnat och tjänar?

Med denna utgångspunkt förespråkade Platon att barn skulle tas bort från sina mödrars vård och uppfostras som statens skyddslingar, med stor omsorg om att särskilja de barn som var lämpliga för de olika kasterna, där de högsta fick den bästa utbildningen, så att de kunde agera som stadens väktare och ta hand om de mindre kapabla. Utbildningen skulle vara holistisk och omfatta fakta, färdigheter, fysisk disciplin samt musik och konst, som han ansåg vara den högsta formen av strävan.

Plato trodde att talang fördelades icke-genetiskt och därför måste finnas hos barn födda i alla samhällsklasser. Han byggde på detta genom att insistera på att de lämpligt begåvade skulle utbildas av staten så att de kunde bli kvalificerade för att ta på sig rollen som härskande klass. Vad detta etablerade var i huvudsak ett system för selektiv offentlig utbildning som utgick från antagandet att en utbildad minoritet av befolkningen i kraft av sin utbildning (och medfödda utbildningsförmåga) var tillräcklig för ett sunt styrelseskick.

Platos skrifter innehåller några av följande idéer: Grundskoleutbildningen skulle begränsas till förmyndarklassen fram till 18 års ålder, följt av två års obligatorisk militärutbildning och därefter högre utbildning för dem som var kvalificerade. Medan den elementära utbildningen gjorde själen mottaglig för omgivningen, hjälpte den högre utbildningen själen att söka efter sanningen som upplyste den. Både pojkar och flickor får samma typ av utbildning. Grundutbildningen bestod av musik och gymnastik, avsedd att träna och blanda mjuka och häftiga egenskaper hos individen och skapa en harmonisk person.

Vid 20 års ålder gjordes ett urval. De bästa eleverna skulle gå en avancerad kurs i matematik, geometri, astronomi och harmonik. Den första kursen i systemet för högre utbildning skulle pågå i tio år. Den skulle vara för dem som hade en känsla för vetenskap. Vid 30 års ålder skulle ett nytt urval göras; de som kvalificerade sig skulle studera dialektik och metafysik, logik och filosofi under de kommande fem åren. Efter att ha accepterat lägre befattningar i armén i 15 år skulle en man ha avslutat sin teoretiska och praktiska utbildning vid 50 års ålder.

Immanuel KantRedigera

Datum: 1724-1804

Immanuel Kant menade att utbildning skiljer sig från träning genom att den förstnämnda innebär tänkande medan den sistnämnda inte gör det. Förutom att utbilda förnuftet var det av central betydelse för honom att utveckla karaktären och lära ut moraliska maximer. Kant var en förespråkare av offentlig utbildning och av learning by doing.

Georg Wilhelm Friedrich HegelRedigera

Datum: 1770-1831

RealismEdit

AristotelesEdit

Datum: 384 f.Kr. – 322 f.Kr.

Endast fragment av Aristoteles avhandling Om utbildning finns fortfarande kvar. Vi känner därför till hans utbildningsfilosofi främst genom korta avsnitt i andra verk. Aristoteles ansåg att människans natur, vana och förnuft var lika viktiga krafter som måste kultiveras i utbildningen. Sålunda ansåg han till exempel att upprepning var ett viktigt verktyg för att utveckla goda vanor. Läraren skulle leda eleven systematiskt; detta skiljer sig till exempel från Sokrates betoning på att ifrågasätta sina åhörare för att få fram deras egna idéer (även om jämförelsen kanske inte stämmer eftersom Sokrates hade att göra med vuxna).

Aristoteles lade stor vikt vid att balansera de teoretiska och praktiska aspekterna av de ämnen som undervisas. Ämnen som han uttryckligen nämner som viktiga var bland annat läsning, skrivning och matematik, musik, fysisk träning, litteratur och historia samt ett stort antal vetenskaper. Han nämnde också vikten av lek.

En av utbildningens främsta uppgifter för Aristoteles, kanske dess viktigaste, var att producera goda och dygdiga medborgare för polisen. Alla som har mediterat över konsten att styra mänskligheten har varit övertygade om att imperiernas öde beror på ungdomens utbildning.

Ibn SinaRedigera

Datum: 980 e.Kr. – 1037 e.Kr.

I den medeltida islamiska världen var en grundskola känd som en maktab, vilket går tillbaka till åtminstone 900-talet. I likhet med madrasahs (som gällde högre utbildning) var en maktab ofta knuten till en moské. På 1000-talet skrev Ibn Sina (känd som Avicenna i västvärlden) ett kapitel om maktab med titeln ”The Role of the Teacher in the Training and Upbrance of Children” (Lärarens roll i utbildningen och uppfostran av barn), som en vägledning för lärare som arbetar i maktab-skolor. Han skrev att barn kan lära sig bättre om de undervisas i klasser i stället för att få enskild undervisning av privatlärare, och han gav ett antal skäl till varför det är så, och nämnde värdet av konkurrens och emulering bland eleverna samt nyttan av gruppdiskussioner och debatter. Ibn Sina beskrev läroplanen för en maktab-skola ganska detaljerat och beskrev läroplanerna för två utbildningsstadier i en maktab-skola.

Ibn Sina skrev att barn bör skickas till en maktab-skola från 6 års ålder och undervisas i grundskoleundervisning tills de når 14 års ålder. Under denna tid skrev han att de bör få lära sig Koranen, islamisk metafysik, språk, litteratur, islamisk etik och manuella färdigheter (vilket kan avse en mängd olika praktiska färdigheter).

Ibn Sina hänvisar till maktab-skolans sekundärutbildningsstadium som specialiseringens period, då eleverna bör börja skaffa sig manuella färdigheter, oberoende av deras sociala status. Han skriver att barn efter 14 års ålder bör ges möjlighet att välja och specialisera sig i ämnen som de är intresserade av, oavsett om det var läsning, manuella färdigheter, litteratur, predikan, medicin, geometri, handel och handel, hantverk eller något annat ämne eller yrke som de skulle vara intresserade av att utöva för en framtida karriär. Han skrev att detta var ett övergångsstadium och att det måste finnas en flexibilitet när det gäller åldern för när eleverna tar examen, eftersom man måste ta hänsyn till elevens känslomässiga utveckling och valda ämnen.

Den empiristiska teorin om ”tabula rasa” utvecklades också av Ibn Sina. Han hävdade att ”det mänskliga intellektet vid födseln snarare är som en tabula rasa, en ren potentialitet som aktualiseras genom utbildning och kommer till kunskap” och att kunskap uppnås genom ”empirisk förtrogenhet med objekt i den här världen från vilka man abstraherar universella begrepp” som utvecklas genom en ”syllogistisk metod för resonemang; observationer leder till prepositionsuttalanden, som när de sätts samman leder till ytterligare abstrakta begrepp”. Han hävdade vidare att själva intellektet ”har utvecklingsnivåer från det materiella intellektet (al-’aql al-hayulani), den potentialitet som kan förvärva kunskap till det aktiva intellektet (al-’aql al-fa’il), det mänskliga intellektets tillstånd i samband med den perfekta kunskapskällan.”

Ibn TufailEdit

Datum: c. 1105 – 1185

Under 1100-talet demonstrerade den andalusisk-arabiska filosofen och romanförfattaren Ibn Tufail (känd som ”Abubacer” eller ”Ebn Tophail” i västvärlden) den empiristiska teorin om ”tabula rasa” som ett tankeexperiment genom sin arabiska filosofiska roman, Hayy ibn Yaqzan, där han skildrade utvecklingen av ett vildsint barns sinne ”från en tabula rasa till en vuxens, i fullständig isolering från samhället” på en öde ö, enbart genom erfarenhet. Vissa forskare har hävdat att den latinska översättningen av hans filosofiska roman Philosophus Autodidactus, som publicerades av Edward Pococke the Younger 1671, hade ett inflytande på John Lockes formulering av tabula rasa i ”An Essay Concerning Human Understanding”.

MontaigeneEdit

Barnuppfostran var ett av de psykologiska ämnen som Michel de Montaigne skrev om. Hans essäer On the Education of Children, On Pedantry och On Experience förklarar vilka åsikter han hade om barnuppfostran. 61:62:70 Några av hans åsikter om barnuppfostran är fortfarande aktuella idag.

Montaignes åsikter om barnuppfostran motsatte sig den gängse pedagogiska praxis som rådde på hans tid.:63:67 Han fann fel både på vad som lärdes ut och hur det lärdes ut.:62 Mycket av utbildningen under Montaignes tid var inriktad på läsning av klassiker och inlärning genom böcker.:67Montaigne höll inte med om att man skulle lära sig strikt genom böcker. Han ansåg att det var nödvändigt att utbilda barn på olika sätt. Han var också oenig med det sätt på vilket information presenterades för eleverna. Den presenterades på ett sätt som uppmuntrade eleverna att ta den information som lärdes ut till dem som absolut sanning. Eleverna förvägrades chansen att ifrågasätta informationen. Därför kunde eleverna inte lära sig något på riktigt. Montaigne ansåg att för att lära sig på riktigt måste eleven ta informationen och göra den till sin egen.

I grunden ansåg Montaigne att valet av en bra handledare var viktigt för att eleven skulle bli välutbildad.66 En handledares utbildning skulle ske i elevens takt.67 Han ansåg att en handledare skulle vara i dialog med eleven och låta eleven tala först. Läraren bör också tillåta diskussioner och debatter. En sådan dialog var avsedd att skapa en miljö där studenterna skulle lära sig själva. De skulle kunna inse sina misstag och korrigera dem vid behov.

Individuellt lärande var en integrerad del av hans teori om barnuppfostran. Han hävdade att eleven kombinerar redan känd information med det man lärt sig och bildar ett unikt perspektiv på den nyinlärda informationen. 356 Montaigne ansåg också att handledare borde uppmuntra elevernas naturliga nyfikenhet och låta dem ifrågasätta saker och ting. 68 Han postulerade att framgångsrika elever var de som uppmuntrades att ifrågasätta ny information och studera den på egen hand, i stället för att helt enkelt acceptera vad de hade hört från auktoriteterna i ett visst ämne. Montaigne ansåg att ett barns nyfikenhet kunde fungera som ett viktigt pedagogiskt verktyg när barnet tillåts utforska de saker som barnet är nyfiket på.

Erfarenhet var också en viktig del av lärandet för Montaigne. Lärare behövde lära eleverna genom erfarenhet snarare än enbart genom memorering av information som ofta praktiseras vid inlärning i böcker. 62:67Han hävdade att eleverna skulle bli passiva vuxna som blint lyder och saknar förmågan att tänka på egen hand. 354 Ingenting av betydelse skulle behållas och inga förmågor skulle läras in. 62 Han menade att inlärning genom erfarenhet var överlägsen inlärning genom att använda sig av böcker. Därför uppmuntrade han handledare att utbilda sina elever genom övning, resor och mänsklig interaktion. Genom att göra detta hävdade han att eleverna skulle bli aktiva inlärare, som kunde göra anspråk på kunskap för sig själva.

Montaignes åsikter om barnuppfostran fortsätter att ha ett inflytande i nutiden. Variationer av Montaignes idéer om utbildning införlivas på vissa sätt i det moderna lärandet. Han argumenterade mot det populära sättet att undervisa på sin tid och uppmuntrade individuellt lärande. Han trodde på vikten av erfarenhet, framför bokinlärning och memorering. I slutändan postulerade Montaigne att poängen med utbildning var att lära en elev hur man får ett framgångsrikt liv genom att praktisera en aktiv och socialt interaktiv livsstil. 355

John LockeRedigera

Datum: 1632-1704

I Some Thoughts Concerning Education and Of the Conduct of the Understanding komponerade Locke en översikt över hur man kan utbilda detta sinne för att öka dess krafter och aktivitet:

”Utbildningens uppgift är inte, som jag tror, att göra dem perfekta i någon av vetenskaperna, utan att öppna och disponera deras sinnen så att de på bästa sätt kan göra dem kapabla till någon av dem när de ägnar sig åt det.”

”Om människor under en lång tid är vana vid endast ett slags eller en metod för tankar, blir deras sinnen stela i den och vänder sig inte lätt till en annan. Det är därför för att ge dem denna frihet som jag anser att de bör förmås att undersöka alla sorters kunskaper och öva sin förståelse i en så bred variation och ett så stort kunskapsbestånd. Men jag föreslår det inte som en mångfald och ett lager av kunskap, utan som en mångfald och en frihet att tänka, som en ökning av sinnets krafter och aktivitet, inte som en utvidgning av dess ägodelar.”

Locke uttryckte sin övertygelse om att utbildning gör människan, eller, mer grundläggande, att sinnet är ett ”tomt skåp”, med följande uttalande: ”Jag tror att jag kan säga att av alla män vi möter är nio av tio vad de är, goda eller onda, användbara eller inte, genom sin utbildning.”

Locke skrev också att ”de små och nästan omärkliga intrycken på våra ömtåliga barndomar har mycket viktiga och varaktiga konsekvenser”. Han hävdade att de ”associationer av idéer” som man gör när man är ung är viktigare än de som görs senare eftersom de utgör grunden för jaget: de är, annorlunda uttryckt, det som först markerar tabula rasa. I sin essä, där båda dessa begrepp introducerades, varnar Locke till exempel för att låta ”en dåraktig jungfru” övertyga ett barn om att ”troll och sprites” är förknippade med natten, för ”mörkret kommer alltid efteråt att föra med sig dessa fruktansvärda idéer, och de kommer att vara så sammanfogade att han inte mer kan uthärda den ena än den andra”.”

”Associationism”, som denna teori kom att kallas, utövade ett starkt inflytande på 1700-talets tänkande, särskilt på pedagogik, eftersom nästan alla pedagogiska författare varnade föräldrarna för att låta sina barn utveckla negativa associationer. Den ledde också till utvecklingen av psykologi och andra nya discipliner med David Hartleys försök att upptäcka en biologisk mekanism för associationism i sin Observations on Man (1749).

Jean-Jacques RousseauRedigera

Datum: 1712-1778

Rousseau, som visserligen respekterade Platons filosofi, förkastade den som opraktiskt på grund av samhällets förfallna tillstånd. Rousseau hade också en annan teori om människans utveckling; där Platon ansåg att människor föds med färdigheter som är lämpliga för olika kaster (även om han inte betraktade dessa färdigheter som ärftliga), ansåg Rousseau att det fanns en utvecklingsprocess som var gemensam för alla människor. Detta var en inneboende, naturlig process, vars främsta beteendemässiga manifestation var nyfikenhet. Detta skilde sig från Lockes ”tabula rasa” genom att det var en aktiv process som härrörde från barnets natur och som drev barnet att lära sig och anpassa sig till sin omgivning.

Rousseau skrev i sin bok Emile att alla barn är perfekt utformade organismer som är redo att lära sig av sin omgivning för att växa upp till dygdiga vuxna, men på grund av det korrupta samhällets illvilliga inflytande misslyckas de ofta med detta. Rousseau förespråkade en utbildningsmetod som bestod i att ta bort barnet från samhället – till exempel till ett hem på landet – och växelvis konditionera det genom att förändra hans miljö och sätta upp fällor och pussel som det måste lösa eller övervinna.

Rousseau var ovanlig genom att han insåg och tog itu med potentialen i ett legitimeringsproblem för undervisningen. Han förespråkade att vuxna alltid skulle vara sanningsenliga mot barn, och i synnerhet att de aldrig skulle dölja det faktum att grunden för deras auktoritet i undervisningen var rent fysiskt tvång: ”Jag är större än du”. När barnen nådde förnuftsåldern, vid cirka 12 år, skulle de engageras som fria individer i den pågående processen med sitt eget.

Han sade en gång att ett barn bör växa upp utan vuxnas inblandning och att barnet måste vägledas till att lida av erfarenheten av de naturliga konsekvenserna av sina egna handlingar eller sitt eget beteende. När han upplever konsekvenserna av sina egna handlingar rådgör han med sig själv.

”Rousseau delar in utvecklingen i fem stadier (en bok ägnas åt vart och ett av dem). Utbildningen under de två första stadierna söker sig till sinnena: först när Émile är omkring 12 år börjar läraren arbeta för att utveckla hans förstånd. Senare, i bok 5, undersöker Rousseau uppfostran av Sophie (som Émile ska gifta sig med). Här redogör han för vad han anser vara de väsentliga skillnader som följer av könet. ”Mannen ska vara stark och aktiv, kvinnan ska vara svag och passiv” (Everyman edn: 322). Av denna skillnad följer en kontrasterande uppfostran. De ska inte uppfostras i okunnighet och hållas till hushållsarbete: Naturen vill att de skall tänka, vilja och älska för att kultivera sitt sinne såväl som sin person; hon ger dem dessa vapen i händerna för att kompensera för deras brist på styrka och för att göra det möjligt för dem att styra männens styrka. De bör lära sig många saker, men bara sådant som är lämpligt” (Everyman edn.: 327). ”Émile

Mortimer Jerome AdlerEdit

Datum: 1902-2001

Mortimer Jerome Adler var en amerikansk filosof, pedagog och populär författare. Som filosof arbetade han inom de aristoteliska och thomistiska traditionerna. Han bodde under de längsta perioderna i New York, Chicago, San Francisco och San Mateo i Kalifornien. Han arbetade för Columbia University, University of Chicago, Encyclopædia Britannica och Adlers eget Institute for Philosophical Research. Adler var gift två gånger och hade fyra barn. Adler var en förespråkare för pedagogisk perennialism.

Harry S. BroudyRedigera

Datum: 1905-1998

Broudys filosofiska åsikter baserades på den klassiska realismens tradition och handlade om sanning, godhet och skönhet. Han påverkades dock även av den moderna filosofin existentialism och instrumentalism. I sin lärobok Building a Philosophy of Education har han två huvudidéer som är huvudpunkterna i hans filosofiska synsätt: Den första är sanningen och den andra är universella strukturer som kan hittas i mänsklighetens kamp för utbildning och det goda livet. Broudy har också studerat frågor om samhällets krav på skolan. Han trodde att utbildning skulle vara en länk för att ena det mångfacetterade samhället och uppmanade samhället att lägga mer förtroende och engagemang på skolorna och en god utbildning.

SkolastikRedigera

Thomas av AquinoRedigera

In Democracy and Education: An Introduction to the Philosophy of Education”, förklarade Dewey att utbildning, i sin bredaste bemärkelse, är ett medel för ”social kontinuitet i livet” med tanke på de ”primära oundvikliga fakta om födelse och död för var och en av de ingående medlemmarna i en social grupp”. Utbildning är därför en nödvändighet, för ”gruppens liv fortsätter”. Dewey var en förespråkare av den pedagogiska progressivismen och var en obeveklig förkämpe för en reform av utbildningen och påpekade att den moderna traditionella utbildningens auktoritära, strikta, förutbestämda kunskapssyn var alltför angelägen om att förmedla kunskap och inte tillräckligt inriktad på att förstå elevernas faktiska upplevelser.

William JamesRedigera

Datum: 1842-1910

William Heard KilpatrickEdit

Datum: 1871-1965

William Heard Kilpatrick var en amerikansk utbildningsfilosof och en kollega och efterträdare till John Dewey. Han var en viktig person i den progressiva utbildningsrörelsen i början av 1900-talet. Kilpatrick utvecklade projektmetoden för småbarnspedagogik, som var en form av progressiv utbildning organiserade läroplan och klassrumsaktiviteter kring ett ämnes centrala tema. Han ansåg att lärarens roll borde vara att vara en ”vägledare” i motsats till en auktoritär figur. Kilpatrick ansåg att barn bör styra sin egen inlärning i enlighet med sina intressen och bör tillåtas utforska sin omgivning och uppleva sin inlärning genom de naturliga sinnena. Förespråkare av progressiv utbildning och projektmetoden förkastar traditionell skolgång som fokuserar på memorering, utantillinlärning, strikt organiserade klassrum (skrivbord i rader; eleverna sitter alltid ner) och typiska former av bedömning.

Nel NoddingsRedigera

Datum: 1929-

Noddings första egenhändigt författade bok Caring: A Feminine Approach to Ethics and Moral Education (1984) följde tätt efter 1982 års publicering av Carol Gilligans banbrytande arbete om omsorgsetik In a Different Voice. Medan hennes arbete med etik fortsatte med publiceringen av Women and Evil (1989) och senare arbeten om moralisk utbildning, har de flesta av hennes senare publikationer handlat om utbildningsfilosofi och utbildningsteori. Hennes viktigaste verk inom dessa områden har varit Educating for Intelligent Belief or Unbelief (1993) och Philosophy of Education (1995).

Noddings bidrag till utbildningsfilosofin kretsar kring omsorgsetiken. Hennes övertygelse var att en omsorgsfull relation mellan lärare och elev kommer att resultera i att läraren utformar en differentierad läroplan för varje elev, och att denna läroplan kommer att baseras på elevernas särskilda intressen och behov. Lärarens anspråk på omsorg får inte baseras på ett enstaka dygdigt beslut utan på ett kontinuerligt intresse för elevernas välfärd.

Richard RortyRedigera

Datum: 1931-2007

Analytisk filosofiEdit

G.E Moore (1873-1958)

Bertrand Russell (1872-1970)

Gottlob Frege (1848-1925)

Richard Stanley Peters (1919-2011)Edit

Datum: 1919-

ExistentialistEdit

Existentialisten ser världen som ens personliga subjektivitet, där godhet, sanning och verklighet definieras individuellt. Verkligheten är en värld av existerande, sanningen subjektivt vald och godheten en fråga om frihet. Ämnet i existentialistiska klassrum bör vara en fråga om personligt val. Lärarna ser individen som en enhet i ett socialt sammanhang där eleven måste konfrontera andras åsikter för att klargöra sin egen. Karaktärsutveckling betonar det individuella ansvaret för beslut. Verkliga svar kommer inifrån individen, inte från en auktoritet utifrån. Att undersöka livet genom autentiskt tänkande involverar eleverna i genuina inlärningsupplevelser. Existentialister motsätter sig att tänka på elever som objekt som ska mätas, spåras eller standardiseras. Sådana pedagoger vill att utbildningsupplevelsen ska fokusera på att skapa möjligheter till självstyrning och självförverkligande. De utgår från eleven, snarare än från läroplanens innehåll.

Kritisk teoriEdit

Paulo FreireEdit

Datum: 1921-1997

En brasiliansk filosof och pedagog som engagerade sig för att utbilda de fattiga bönderna i sin nation och samarbeta med dem i strävan efter att befria dem från vad han betraktade som ”förtryck”, är Freire mest känd för sitt angrepp på vad han kallade ”bankbegreppet i utbildningen”, där eleven sågs som ett tomt konto som skulle fyllas av läraren. Freire föreslår också att en djup ömsesidighet införs i våra föreställningar om lärare och elev; han är nära att föreslå att dikotomin lärare-elev helt och hållet avskaffas och i stället främja deltagarnas roller i klassrummet som lärare-elev (en lärare som lär sig) och elev-lärare (en elev som lär ut). I sin tidiga, starka form har denna typ av klassrum ibland kritiserats på grund av att den kan maskera snarare än övervinna lärarens auktoritet.

Aspekter av den freirska filosofin har haft stort inflytande i akademiska debatter om ”deltagande utveckling” och utveckling mer allmänt. Freires betoning på vad han beskriver som ”frigörelse” genom interaktivt deltagande har använts som en motivering för utvecklingens deltagarfokus, eftersom man anser att ”deltagande” i alla former kan leda till att fattiga eller marginaliserade grupper får inflytande. Freire var en förespråkare för kritisk pedagogik: ”Han deltog i importen av europeiska doktriner och idéer till Brasilien,assimilerade dem till behoven i en specifik socioekonomisk situation och utvidgade och fokuserade dem på ett tankeväckande sätt.”

Andra kontinentala tänkareRedigera

Martin HeideggerRedigera

Datum: 1889-1976

Heideggers filosoferande om utbildning var främst relaterat till högre utbildning. Han ansåg att undervisning och forskning på universitetet borde förenas och syfta till att testa och ifrågasätta de ”ontologiska antaganden presuppositioner som implicit vägleder forskningen inom varje kunskapsområde.”

Hans-Georg GadamerRedigera

Datum: 1900-2002

Jean-François LyotardEdit