Våld i Afrika på 1900-talet
Det finns ingen överenskommelse om det exakta antalet etniska grupper i Afrika, även om det uppskattas vara flera tusen (klicka här för en lista över några av de större etniska grupperna som har identifierats i Afrika https://goo.gl/oSC77M). Det är svårt att katalogisera Afrikas etniska populationer, inte bara på grund av det stora antalet och variationen av etniciteter, utan också på grund av att enskilda etniciteter är i ständig förändring. Därför är det svårt att generalisera hur etniciteter uppstår, och dessutom identifiera en exakt definition av etnicitet. I grova drag är en etnicitet en grupp människor som delar en identitet som kännetecknas av en egenskap som språk, kultur, ledarskap eller bebott territorium. Man måste förstå att en etnicitet i grunden är ett socialt kontrakt, en produkt av samhället och det sociala samspelet mellan människor. I Afrika har etnicitet som en social konstruktion formats av afrikanska och europeiska koloniala handlingar (Berman 9). Afrikaner konstruerade etnicitet genom att bilda samhällen där makthavarna erbjöd skydd och rikedomar (i form av mark och boskap) i utbyte mot lojalitet och arbete. Dessa grupper skapade en kultur, ett språk och en makthierarki som styrdes av regler och traditioner, vilket gjorde att de skilde sig åt. Under den europeiska utforsknings- och kolonialiseringsprocessen började de europeiska makterna fästa sig vid etiketten ”stammar” som en referens för de ursprungsbefolkningar som hade koloniserats.
Etnicitet: Författarna Sharp och Boonazier hävdar att etnicitet som definierats inom ramen för kolonialismen kan omvandlas och att människor har förmågan att göra anspråk på och återta etnicitet (405). En grupp som återkrävt sin etniska identitet i Sydafrika är namafolket. Namafolket, som är infödda i Namaqualand, sågs som underlägsna i förhållande till de vita kolonisatörerna som tog över Sydafrika. Nama blev ett folk som blev avsatt – berövade sina rättigheter och sin mark (Sharp och Boonzaier, 407). Ordet Nama fick i sig självt en negativ innebörd, eftersom det förknippades med att vara underlägsen. Under apartheid fungerade National Parks Board utan hänsyn till de icke-vita som bodde i Sydafrika. Vita koloniala bosättare och deras förfäder hade makten i Sydafrika och underminerade de svarta samhällen som bodde i Namaqualand. I åratal förtrycktes namakulturen och de infödda i Namaqualand försökte assimilera sig till den afrikaanska kulturen. De gjorde det eftersom de strävade efter att tillhöra en grupp som hade en högre social status och hoppades på att få liknande förmåner. I och med inrättandet av Richtersveld National Park i Namaqualand 1991 uppstod en våg av nama-stolthet och -identitet. Öppningsceremonin för det kommunala reservatet omfattade ett framträdande av Nama-kören, som sjöng Nama-sånger och byggandet av ett traditionellt Nama-hus som kallas matijieshuis (Sharp och Boonzaier 406). Namafolket återkrävde sin identitet för att göra anspråk på marken. Det är dock viktigt att notera att de namasånger som sjöngs framfördes på afrikaans. Detta är ett bevis på att namaidentiteten också hade utvecklats som ett resultat av åratal av afrikaanskt styre och införlivandet av afrikaanskt kulturella element i nama-etniciteten.
Ethnisk konflikt Definition och översikt
Ethnisk konflikt är ett begrepp som är svårt att definiera och kanske ännu svårare att förstå. Konflikter mellan etniska grupper är ett fenomen som har förekommit i hundratals år och i jordens alla hörn. För en djupgående förståelse av etniska konflikter är det dock viktigt att ta itu med följande frågor: Vad utlöser blodsutgjutning mellan etniska grupper? Varför är vissa delar av världen mer känsliga för konflikter, medan andra är relativt lugna? Och slutligen, varför fortsätter etniska konflikter att existera i det moderna samhället? I Ethnic Conflict definierar författarna Karl Cordell och Stefan Wolff etniska konflikter på följande sätt: ”Begreppet konflikt beskriver en situation där två eller flera aktörer strävar efter oförenliga, men ur deras individuella perspektiv helt rättvisa, mål. En etnisk konflikt är en särskild form av detta: en konflikt där målen för åtminstone en part definieras i (uteslutande) etniska termer, och där den primära brytningslinjen för konfrontationen är en etnisk distinktion” (5). I hela Afrika finns otaliga etniska grupper, var och en med sin unika kultur, sina sedvänjor och sina politiska institutioner. Med tanke på mångfalden är det inte förvånande att Afrika därför har upplevt ett stort antal inbördeskrig och folkmord som är direkt kopplade till sprickor som har utvecklats längs etniska linjer.
Roten till etniska konflikter
Många teorier har föreslagits när det gäller uppkomsten av etniska konflikter, en av de viktigaste är teorin om rationella val (Cordell och Wolff 16). Teorin om rationella val bygger sin argumentation på tron att: ”Våld bygger på rädsla för en förestående våldsam attack från en motståndare som hotar gruppens och dess medlemmars överlevnad” (Cordell och Wolff 16). I huvudsak används våld ofta som ett sätt att skapa säkerhet. Om till exempel etnisk grupp A är orolig för att etnisk grupp B hotar deras existens eller säkerhet kan etnisk grupp A välja att förgöra etnisk grupp B, och vice versa. Dessutom är ursprunget till etniska konflikter ofta nära förknippat med social status. I Ethnic Groups in Conflict kategoriserar Donald Horowitz den samhälleliga föregångaren till etniska konflikter i två separata system, ett orankat samhällssystem och ett rangordnat system (26). Horowitz beskriver ett rangordnat samhälle med följande text: ”Rangordnade system har vanligtvis ritualiserade sätt att uttrycka de underordnade gruppernas lägre status eller kontaminering. Dessa kan innefatta restriktioner i fråga om mat, klädsel, äktenskap och sociala kontakter” (26). Vidare beskriver Horowitz ett orankat socialt system som ett system som inte lider av interna konflikter, utan snarare scenarier där två rivaliserande etniciteter konkurrerar om överlägsenheten inom sin respektive kultur (27). I slutändan leder dynamiken mellan och inom etniska grupper oftast till utbredd exploatering och våld. Dessutom bidrar kulturarv och religion till uppkomsten av etniska konflikter. Människor från olika etniska grupper invandrar och flyttar till nya regioner eller länder, vilket ofta leder till våldsutbrott. Maykel Verkuyten, författare till The Social Psychology of Ethnic Identity, beskriver detta fenomen på följande sätt: ”Många människor från etniska minoritetsgrupper har till exempel en kulturell bakgrund som skiljer sig från ursprungsbefolkningens. Invandrare … kan inte helt enkelt välja att göra sig av med sin barndom och allt de har lärt sig kulturellt” (79). Skillnader i religion förvärrar ytterligare sådana kulturella skillnader, eftersom etniska grupper med kristna eller muslimska samfund kan använda sina religiösa skillnader som ett rättfärdigande för tvång, exploatering och våld.
En hög machetes som användes av tutsierna för att slakta hutuerna. Machetes var ett vanligt jordbruksredskap och ett relativt billigt och effektivt sätt att döda. Att machetes användes för att döda hutuer vittnar om det rwandiska folkmordets fruktansvärt personliga karaktär.
Skuggan av kolonialismen
Och även om etniska konflikter är allmänt utbredda i världen har de varit särskilt vanliga i Afrika. Den utbredda etniska konflikten i denna region beror på de kvardröjande effekterna av kolonialstyret. I det som nu är känt som ”The Scramble for Africa” delade kolonialmakterna upp Afrika och omformade därefter det politiska territoriet som utgör de afrikanska staterna (Griffiths 207). Frågan om regional omorganisation har komplicerats ytterligare av det koloniala genomförandet av indirekt styre. Indirekt styre var en metod som användes av kolonialmakterna för att kontrollera regioner/kungariken i Afrika. Det indirekta styret, som skapades av Sir Frederick Lugard, var ett ”administrativt system där kolonialmakterna använde sig av traditionella afrikanska ledare och institutioner för att styra och administrera” (Meert, Colonial Violence Leture). Även om indirekt styre till en början verkade vara en oskyldig styrelseform, upptäckte den afrikanska befolkningen snart den försåtliga karaktären hos ett sådant system. I uppsatsen Reconsidering Indirect Rule: The Nigerian Example förklarar författaren Obaro Ikime faran med det indirekta styret genom att säga: ”En av de största invändningarna som vissa människor ser mot att acceptera systemet med warrant chiefs som ett indirekt styrelseskick är att de warrant chiefs som utsågs av britterna inte representerade den traditionella auktoriteten hos folket i området och att de som sådana bara var konstgjorda skapelser av den brittiska administrationen” (422). Den verkliga faran med det indirekta styret låg i blandningen av etniska grupper som traditionellt var knutna till vissa landområden. Dessutom misshandlade och utnyttjade korrupta minoritetsregeringar (etnisk minoritet) ofta sin befolkning på grundval av undersåtarnas etniska tillhörighet.
Rekonsekvenserna
Syndigt nog är Afrika en kontinent som ständigt har plågats av effekterna av etniska konflikter (inbördeskrig, folkmord). Från konflikten mellan Igbo i söder och Hausa i norr i Biafrakriget till de etniska rensningarna i Darfur och Rwanda har Afrika lidit oerhört mycket av etnisk oenighet. Biafrakriget, även känt som det nigerianska inbördeskriget, är ett lärorikt exempel när man studerar afrikanska etniska konflikter. Biafrakriget började strax efter att Nigeria blev självständigt från Storbritannien, och som en ung oerfaren nation uppslukades det spirande landet snart av den etniska konfliktens splittring.
Under det brittiska styret var Nigerias norra region i stort sett avskild från de södra och östra regionerna. Fördelningen av rikedomar var snedvriden, eftersom Igbo-folket i den sydöstra regionen hade större välstånd på grund av palmolje- och petroleumresurser (Meert, Biafran War Lecture). I motsats till hausa som ockuperade norr och yoruba som ockuperade sydväst, var de sydöstra Igbo-folken geografiskt isolerade. Till följd av sitt decentraliserade läge, sina rikedomar och sin religion marginaliserades igbofolket och stämplades som utomstående. År 1966, efter kuppen med de fem majors, kastades Nigeria in i ett blodigt inbördeskrig, och den Hausa-kontrollerade regeringen mobiliserade drastiska åtgärder för att eliminera Igbo-befolkningen, som hade valt att avskilja sig och bilda nationen Biafra (Uchendu 395). Inbördeskriget utvecklades snart till en etnisk rensning, då över 1 miljon Igbo svalt ihjäl i ett systematiskt förfarande som kallades Kwashiorkor (Meert, föreläsning om Biafrakriget).
En kort fallstudie: Rwanda
Det afrikanska landet Rwanda har en lång historia av etniska konflikter. Den mest fruktansvärda våldsutövningen ägde rum mellan april och juli 1994 mellan två av Rwandas etniska grupper: tutsierna och hutuerna. Folkmordet i Rwanda, som det kom att kallas, var en av de blodigaste etniska konflikterna i historien. Hutufolkets försök att utrota tutsierna resulterade i 800 000 döda, varav majoriteten var tutsier (Powers 386). Ett verktyg som användes för att upprätthålla folkmordet var radion, från vilken anti-tutsipropaganda sändes. I programmet Kangura, som kan översättas till ”Vakna upp”, sändes ”Hutus tio budord”. Denna propagandaapparat förklarade ”Alla tutsier är oärliga i affärer” och ”Hutu måste sluta förbarma sig över tutsierna”, tillsammans med andra nedsättande uttalanden (Powers 338-39). (Klicka här för en lista över ”Hutus tio budord” http://goo.gl/m5R2NI) Fyra av dessa budord hänvisade till kvinnor, och Kangura porträtterade tutsikvinnor som farliga förförerskor som trodde att de var överlägsna hutuerna (Nowrojee 13). Denna anti-tutsipropaganda tjänade till att överdriva skillnaderna mellan hutu och tutsi och fick människor att starkt identifiera sig med sin egen etnicitet. När hutu-presidenten Juvenal Habyarimana dödades efter att hans flygplan skjutits ned den 6 april 1994 fick därför tutsi-milisen (Rwandas patriotiska front, även kallad RPF) skulden, och alla tutsier blev måltavla för extremt våld. Både organiserade hutu-miliser och icke-militära medborgare som var beväpnade med klubbor och machetes deltog i massdödandet av tutsier. Hutu vände sig mot sina tutsi-grannar, eftersom ingen tutsi skulle skonas, inklusive kvinnor och barn (Nowrojee 13). En aspekt av folkmordet innebar massvåldtäkter på tutsikvinnor. Dessa kvinnor våldtogs, tvingades se på när andra familjemedlemmar mördades och dödades sedan ofta. Tutsi-kvinnor som lyckades överleva dessa grymheter hävdade att deras hutu-våldtäktsmän nämnde deras etniska tillhörighet antingen före eller under våldtäktsakten. Våldtäktsmännens ord återspeglade anti-tutsipropaganda, eftersom offren minns att deras förövare sa: ”Vi vill se om en tutsi-kvinna är som en hutukvinna” och ”Ni tutsi-kvinnor tror att ni är för bra för oss” (Nowrojee 13). Det är tydligt att mycket av det sexuella våldet var etniskt motiverat och att de hutuer som deltog i massvåldtäkterna av tutsikvinnor försökte förödmjuka och förnedra tutsifolket som helhet.
Detta foto publicerades i 2001 års upplaga av Atlantic Monthly. På bilden kan man se skelettet av en hutu, där delar av hans skalle saknas. Människorättsexperter erkänner att den sönderslagna skallen berodde på slag med en machete.
En skillnad i åsikter
I sin recension av The International Politics of the Nigerian Civil War 1967-1970 kritiserar forskaren Douglas G. Anglin vissa aspekter av författaren John J Stremlaus tolkning av det nigerianska inbördeskriget 1967-1970. Med hänvisning till Stremlaus analys av det nigerianska inbördeskriget säger Anglin: ”Han har uttryckligen valt att inte uppehålla sig vid någon av sidornas rättfärdighet. Som ett resultat av detta är hans bedömningar av viktiga moraliska frågor på sin höjd underförstådda; i många frågor förblir han, som han uppriktigt erkänner, ambivalent” (Anglin 322). Anglin identifierar Stremlaus oförmåga, eller snarare ovilja, att fördöma Hausas folkmordshandlingar, en handling som Anglin menar delegitimerar Igbo-folkets lidande. Anglin fortsätter att formulera sin kritik genom att säga: ”Överste Ojukwu fördöms alltså inte vid något tillfälle öppet som en makthungrig politiker som, åtminstone i krigets senare skeden, offrade sitt folk på altaret för sina omättliga personliga ambitioner” (Anglin 322). Anglin kritiserar dessutom Stremlaus relativa likgiltighet när det gäller det nigerianska samväldet: ”Dr. Stremlaus undersökningar har varit mindre än uttömmande när det gäller Common Wealth – en organisation som han visar en märklig antipati för och avfärdar den ganska nedsättande som en rest av ett tidigare imperialistiskt system” (Anglin 333).
Works Cited
Anglin, Douglas G. Recension av ”The International Politics of the Nigerian Civil War1967-
1970″ av John J. Stremlau. International Journal. 34.2 (1979). 332-33.
Webb. 28 mars 2016.
Berman, Bruce J. ”Ethnicity and Democracy in Africa”. JICA Research Institute –
Etnisk mångfald och ekonomisk instabilitet i Afrika: Policies for Harmonious
Development. 22 (2010). 1-36. Webb. 28 mars 2016.
Cordell, Karl och Stefan Wolff. Etniska konflikter: Causes-Consequences-Responses.
Cambridge:Polity Press. 2010. Print.
Griffiths, Ieuan. ”The Scramble for Africa: Inherited Political Boundaries”. Geographical
Journal 152.2 (1986): 204-16. Web. 28 mars 2016.
Horowitz, Donald L. Ethnic Groups in Conflict. Berkeley: University of California Press. 1985.
Print.
Ikime, Obaro. ”Reconsidering Indirect Rule: Det nigerianska exemplet”. The Historical Society of
Nigeria 4.3 (1968): 421-38. Web. 29 mars 2016.
Meert, Abigail. ”Biafrakriget: 1967-1970”. HIST 285-002 Violence in 20th Century Africa.
Emory University. Rich Memorial Building, Atlanta. 10 mars 2016. Föreläsning.
Meert, Abigail. ”Institutionellt våld och kolonialt styre: Colonial Rule in Bunyoro.”
HIST 285-002 Violence in 20th Century Africa. Emory University. Rich Memorial
Building, Atlanta. 20 februari 2016. Föreläsning.
Nowrojee, Binaifer. Shattered Lives: Sexual violence during the Rwandan Genocide and Its
Aftermath. New York: Human Rights Watch (1996). Web. 28 mars 2016.
Powers, Samantha. Ett problem från helvetet: America and the Age of Genocide (Amerika och folkmordets tidsålder). New York:
Basic Books. 2013. Web. 29 mars 2016.
Sharp, John och Emile Boonzaier. ”Etnisk identitet som föreställning: Lessons from
Namaqualand.” Journal of Southern African Studies 20.3 (1994): 405-414. Web.
28 mars 2016.
Uchendu, Egodi. ”Recollections of Childhood Experiences during the Nigerian Civil War.”
Afrika: Journal of the International African Institute 77.3 (2007): 393-418. Web. 28
mars 2016.
Verkuyten, Maykel. Den etniska identitetens socialpsykologi. New York: Psychology Press.
Print.