Vad orsakade häxprocesserna i Salem?

Vad orsakade häxprocesserna i Salem?

Dela är att bry sig!

Den exakta orsaken till Salems häxprocesser har länge varit ett mysterium. Liksom många historiska händelser är det en sak att ta reda på vad som hände, men att försöka ta reda på varför det hände är mycket svårare.

De flesta historiker är dock överens om att det förmodligen fanns många orsaker bakom Salems häxprocesser, enligt Emerson W. Baker i sin bok A Storm of Witchcraft:

”Det som hände i Salem hade troligen många orsaker, och lika många reaktioner på dessa orsaker… Även om varje bok lägger fram sina egna teorier är de flesta historiker överens om att det inte fanns någon enskild orsak till den häxkonst som startade i Salem och spred sig över regionen. För att låna en fras från ett annat tragiskt kapitel i Essex Countys historia erbjöd Salem en ”perfekt storm” – en unik sammanfallning av förhållanden och händelser som gav upphov till vad som var den överlägset största och dödligaste häxkrisen i amerikansk historia.”

När det gäller de möjliga orsakerna till rättegångarna kommer två frågor i åtanke: vad orsakade de ”drabbade flickornas” första symtom och även vad fick häxrättegångarna att eskalera på det sätt som de gjorde?

Och även om kolonialister hade anklagats för häxeri tidigare i Massachusetts Bay-kolonin hade det aldrig eskalerat till den nivå som Salem gjorde, med hundratals människor inlåsta i fängelse och dussintals avrättade. Varför blev Salem så illa?

Vad vi vet är att häxor och djävulen var ett mycket verkligt bekymmer för byborna i Salem, liksom för många kolonister.

Men eftersom Salem vid den här tiden hade upplevt ett antal svårigheter, såsom sjukdomsepidemier, krig och politiska stridigheter, var det inte svårt att övertyga en del av byborna om att häxor var skyldiga till deras olycka. När idén väl fick fäste i kolonin tycktes saker och ting snabbt gå överstyr.

Nedan följer en lista över dessa teorier och möjliga orsaker till Salems häxprocesser:

Konversionsstörning:

Konversionsstörning är ett psykiskt tillstånd där den drabbade upplever neurologiska symtom som kan uppstå på grund av en psykologisk konflikt. Konverteringsstörning kallas också för masshysteri.

Den medicinska sociologen dr Robert Bartholomew hävdar i en artikel på Boston.com att Salems häxprocesser ”otvivelaktigt” var ett fall av konverteringsstörning, där ”psykologisk konflikt och ångest omvandlas till värk och smärta som inte har något fysiskt ursprung”.”

Bartholomew anser att det som hände i Salem troligen var ett exempel på ”motorisk baserad hysteri”, vilket är en av de två huvudformerna av konversionsstörning.

Professor Emerson W. Baker föreslår också konverteringsstörning som en möjlighet i sin bok A Story of Witchcraft:

”Konverteringsstörning, ett av flera psykologiska tillstånd som Abigail Hobbs och andra drabbade personer kan ha lidit av år 1692, visar på en förhöjd medvetenhet om sin omgivning. Forskare har länge noterat kopplingarna mellan häxutbrottet och kung Williamskriget, som rasade vid Massachusetts norra gräns och var ansvarigt för den krigshysteri som tycks ha funnits i Salem Village och i hela Essex County.”

Baker fortsätter att förklara att många av de drabbade flickorna, såsom Abigail Hobbs, Mercy Lewis, Susannah Sheldon och Sarah Churchwell, alla var krigsflyktingar som tidigare hade bott i Maine och hade påverkats personligen av kriget till den grad att vissa av dem kan ha upplevt posttraumatiskt stressyndrom.

Ergotförgiftning:

I en artikel i den vetenskapliga tidskriften Science föreslog Linda R. Caporael 1976 att ergot kan ha orsakat de symtom som de ”drabbade flickorna” och andra anklagare led av.

Ergot är en svamp (Claviceps purpurea) som infekterar råg och andra sädesslag och som innehåller en biprodukt som kallas ergotamin, som är besläktad med LSD.

Intag av ergotamin är känt för att orsaka ett antal kardiovaskulära och/eller neurologiska effekter, t.ex. kramper, kräkningar, krypande känslor på huden, hallucinationer, kallbrand osv.

Ergot tenderar att växa i varmt och fuktigt väder och dessa förhållanden rådde under växtsäsongen 1691. På hösten skulle den infekterade rågen ha skördats och använts för att baka bröd under vintermånaderna, vilket var då den drabbade flickans symtom började.

Inte alla håller dock med om denna teori. Senare 1976 publicerades en annan artikel i samma tidskrift som vederlade Caporeals påståenden och hävdade att epidemier av krampaktig ergotism nästan uteslutande har inträffat i bosättningar där lokalbefolkningen led av allvarlig A-vitaminbrist och att det inte fanns några bevis för att invånarna i Salem led av en sådan brist, i synnerhet som de bodde i en liten jordbruks- och fiskelandsby med gott om tillgång till A-vitaminrika livsmedel som fisk och mejeriprodukter.

I artikeln hävdades också att avsaknaden av symptom på kallbrand hos de ”drabbade flickorna” ytterligare avfärdade denna teori, liksom avsaknaden av symtom på konvulsiv ergotism hos andra barn i byn, särskilt med tanke på att små barn under 10 år är särskilt mottagliga för konvulsiv ergotism och att de flesta av de ”drabbade flickorna” var tonåringar eller förtonåringar.

Andra liknande medicinska tillstånd som historiker har föreslagit skulle kunna ha orsakat de drabbade flickornas symtom inkluderar Encephalitis Lethargica, epilepsi, borrelia och ett giftigt ogräs som kallas Djävulens trumpet eller locoweed, men det finns få bevis för att stödja dessa teorier heller, enligt Baker:

”Flera andra sjukdomar har lagts fram som möjliga gärningsmän, allt från hjärninflammation och borrelia till det som kallas ”artic-hysteri”, men ingen av dessa verkar heller stämma. Många experter ifrågasätter själva existensen av arktisk hysteri, som resulterar i sådana beteenden som att människor klär av sig och springer nakna över den vilda tundran. Berättelserna nämner inget sådant strimmande i Salem, och även om de förmodade symptomen på häxeri började i januari, visade fler människor symptom på våren och sommaren … Encefalit, resultatet av en infektion som överförs genom myggbett, verkar inte riktigt trovärdigt, med tanke på att de första symptomen på förhäxning uppträdde under vintern. Och även om det utslag i form av ett tjocka öga som borrelia ofta ger upphov till på huden skulle kunna förklara djävulens märke eller häxans spene, så räcker det inte till för att förklara beteendet hos de drabbade. Ingen av dessa föreslagna sjukdomar passar in eftersom en noggrann läsning av vittnesmålen tyder på att symtomen var intermittenta. De drabbade hade sträckor då de betedde sig helt normalt, varvat med akuta anfall.”

Kallt väder:

Historiska uppgifter visar att häxjakter förekommer oftare under kalla perioder. Detta var den teori som angavs i ekonomen Emily Osters avhandling vid Harvard University 2004.

Teorin säger att den mest aktiva eran av häxprocesser i Europa sammanföll med en 400 år lång kall period känd som ”den lilla istiden”.

I sin uppsats förklarar Oster att eftersom klimatet varierade från år till år under denna kalla period inträffade det högre antalet häxanklagelser under de kallaste temperaturerna.

Baker diskuterar också denna teori i sin bok A Storm of Witchcraft:

”1680- och 1690-talen var en del av Maunder Minimum, det mest extrema vädret under den lilla istiden, en period av kallare temperaturer som inträffade ungefär mellan 1400 och 1800. Slående kalla vintrar och torra somrar var vanliga under dessa årtionden. Resultatet var inte bara personligt obehag utan även ökande skördebortfall. Från och med 1680-talet upphörde många städer som en gång i tiden hade producerat ett jordbruksöverskott att göra det. Det blandade jordbruket började ge vika för betesmarker och fruktträdgårdar. En gång i tiden hade Massachusetts exporterat livsmedel, men på 1690-talet importerade man majs, vete och andra spannmålsväxter. Flera forskare har noterat den höga korrelationen mellan epoker med extremt väder under den lilla istiden och utbrott av häxeri i Europa; Salem fortsätter detta mönster.”

Faktionalism, politik och socioekonomi:

Salem var mycket splittrat på grund av meningsskiljaktigheter mellan byborna om lokalpolitik, religion och ekonomi.

En av de många frågor som splittrade byborna var vem som skulle vara Salems bypastor. Salem Village hade gått igenom tre ministrar på sexton år, på grund av tvister om vem som ansågs tillräckligt kvalificerad för att ha posten, och vid tiden för rättegångarna bråkade de om den nuvarande ministern Samuel Parris.

Rivaliteter mellan olika familjer i Salem hade också börjat spira i staden liksom jordtvister och andra meningsskiljaktigheter som alla var kopplade till det faktum att många kolonister också var oroliga eftersom Massachusetts Bay Colony hade fått sin stadga återkallad och sedan ersatt 1691 med en ny stadga som gav kronan mycket mer kontroll över kolonin.

I sin bok Salem Possessed, skriver Paul Boyer och Stephen Nissenbaum att häxprocesserna berodde på denna politiska, ekonomiska och religiösa oenighet i Salem Village:

”Predictabelt nog rörde sig häxanklagelserna 1692 i kanaler som bestämdes av åratal av fraktionsstrider i Salem Village.”

Boyer och Nissenbaum fortsätter med att ge exempel, till exempel att Daniel Andrew och Philip English anklagades kort efter att de besegrat en av Putnams i ett val till Salem Town selectmen.

De påpekar också att Rebecca Nurse anklagades kort efter det att hennes man, Francis, blivit medlem i en bykommitté som tillträdde i oktober 1691 och som var våldsamt emot Salem Village-prästen Samuel Parris, som Putnams var anhängare till.

Och även om denna teori verkar rimlig, påpekar andra historiker som Elaine Breslaw i sin bok Tituba, the Reluctant Witch of Salem, att andra städer i Massachusetts genomgick liknande svåra tider men inte upplevde någon häxjakt eller masshysteri:

”Det råder ingen tvekan om att en märklig kombination av sociala spänningar, som förvärrades av fraktionskonflikten inom samhället i Salem Village, bidrog till den atmosfär av rädsla som var så nödvändig för uppkomsten av en häxjakt. Charles Upham föreslog detta som en viktig orsak och Paul Boyer och Stephen Nissenbaum har gett en lysande analys av Salem-samhället för att stödja detta argument. Indiankriget och osäkerheten i samband med ankomsten av en ny stadga och en ny guvernör under de två åren före häxjakten bidrog också till den sociala stressen. Men andra städer i Massachusetts gränsland som upplevde samma socioekonomiskt-politiska svårigheter utlöste inte en liknande häxjakt. Flera samhällen som led av mindre stress drabbades dock av kontakten med Salem när häxförföljelseviruset spreds. Även denna smitta var en unik aspekt av 1692 års episod.”

Svindel:

Det finns en liten möjlighet och vissa bevis för att stödja teorin att en del av anklagarna ljög och fejkade sina symtom, även om historikerna inte tror att detta var fallet med alla anklagare.

Baker antyder dock att bedrägeri kan ha varit ett större problem i häxprocesserna än vad vi inser:

”I slutändan är frågan om åkommorna, och därmed anklagelserna, var äkta eller avsiktliga bedrägerihandlingar. Det är inte förvånande att det inte råder någon enighet om svaret. De flesta historiker erkänner att ett visst fuskande ägde rum i Salem. En noggrann läsning av de överlevande domstolsprotokollen och relaterade dokument tyder på att mer bedrägeri ägde rum än vad många brydde sig om att erkänna efter att rättegångarna avslutats.”

I Charles W. Uphams bok, Salem Witchcraft, antyder Upham också att det var bedrägeri och beskriver de drabbade flickorna som lögnare och artister, men han medger också att han inte vet hur mycket av det som var falskt och hur mycket av det som var äkta:

”För egen del är jag oförmögen att avgöra hur mycket som kan tillskrivas godtrogenhet, hallucinationer och upphetsningens delirium, eller avsiktlig illvilja och falskhet. Det finns alltför många bevis på list och konspiration för att man ska kunna tillskriva alla deras handlingar och överläggningar till vanföreställningar, och deras beteende var genomgående präglat av en djärv säkerhet och en djärv hållning … Man kommer att se att andra personer drogs till att handla tillsammans med dessa ’drabbade barn’, som de kallades, en del av smittsam vanföreställning, och en del, som det är helt bevisat, av en falsk, illvillig och elakartad ande.”

Många av de anklagade uppgav också att de trodde att de drabbade flickorna ljög eller bara låtsades vara sjuka. En av de anklagade, John Alden, gav senare en redogörelse för sin rättegång där han beskrev ett ögonblick som han trodde avslöjade bedrägeri:

”de där flickorna var närvarande, som gjorde sina jongleringstricks, föll ner, skrek ut och stirrade folk i ansiktet. Magistraten frågade dem flera gånger vem av alla människor i rummet som gjorde dem illa. En av dessa anklagare pekade flera gånger på en kapten Hill, som var närvarande, men sa ingenting. Samma anklagare hade en man som stod i ryggen på henne för att hålla henne uppe; han böjde sig ner till hennes öra och då skrek hon. Aldin, Aldin plågade henne; en av domarna frågade henne om hon någonsin hade sett Aldin, hon svarade nej, han frågade henne hur hon visste att det var Aldin? Hon svarade att det var mannen som sa det.”

En annan flicka, som inte identifierades i domstolsprotokollen, ertappades faktiskt med att ljuga i rätten under Sarah Goods rättegång när hon hävdade att Goods ande högg henne med en kniv, som enligt henne gick sönder under attacken, och sedan presenterade hon det trasiga bladet från sina kläder där Good påstods ha knivhuggit henne.

Efter att flickan gjort detta påstående ställde sig dock en ung man upp i rätten och förklarade att kniven faktiskt var hans och att han själv brutit den dagen innan, enligt Winfield S. Nevins i sin bok Witchcraft in Salem Village in 1692:

”There-upon a young man arose award in the court and stated that he broke that very knife the previous day and threw away the point. Han visade upp den återstående delen av kniven. Det var då uppenbart att flickan hade plockat upp spetsen som han kastade och lagt den i bröstet på sin klänning, varifrån hon drog den för att bekräfta sitt uttalande om att någon hade huggit henne. Hon hade medvetet förfalskat och använt knivspetsen för att förstärka lögnen. Om hon var falsk i det här uttalandet, varför inte i hela uttalandet? Om en flicka förfalskade, hur vet vi då vem vi ska tro på?”

Bernard Rosenthal påpekar också i sin bok, Salem Story, flera incidenter där de drabbade flickorna verkade ljuga eller fejka sina symptom, såsom när både Ann Putnam och Abigail Williams hävdade att George Jacobs stack dem med nålar och sedan presenterade nålar som bevis eller när båda flickorna vittnade om att de var tillsammans när de såg uppenbarelsen av Mary Easty, vilket gör det osannolikt att synen var ett resultat av en hallucination eller en psykisk störning eftersom båda hävdade att de såg den vid samma tidpunkt.

Ett annat exempel är olika fall när de drabbade flickornas händer befanns vara bundna med rep när de var i rätten eller när de ibland hittades bundna och bundna till krokar, enligt Rosenthal:

”Det går inte att avgöra om de ’drabbade’ utarbetade dessa föreställningar sinsemellan eller om de fick hjälp av andra; men det råder knappast något tvivel om att sådana kalkylerade handlingar var medvetet utformade för att föreviga det bedrägeri som de drabbade var inblandade i, och att teorierna om hysteri eller hallucinationer inte kan förklara varför människor var bundna, vare sig på golvet i rättssalen eller på krokar.”

Reverend Samuel Parris:

När en del av byborna trodde att de drabbade flickorna ljög, men de ansåg också att Salems bypredikant, pastor Samuel Parris, ljög under rättegångarna för att straffa sina meningsmotståndare och kritiker.

En del historiker har också gett pastor Samuel Parris skulden för häxprocesserna och hävdat att det var han som antydde för byborna i Salem att det fanns häxor i Salem under en rad fördomsfulla predikningar under vintern 1692, enligt Samuel P. Fowler i sin bok An Account of the Life of Rev. Samuel Parris:

”Vi har varit så speciella när det gäller mr Parris bosättning i Salem Village, eftersom det var en av de orsaker som ledde till det bittraste kyrkliga grälet som någonsin funnits i Nya England, och enligt vissa personers åsikt var huvudorsaken eller den primära orsaken till den världsomspännande berömda vanföreställningen Salem Witchcraft.”

Parris, som var den senaste i raden av präster i Salem Village som hamnade mitt i en pågående tvist mellan byborna, började predika om infiltration och intern omstörtning av kyrkan omedelbart efter att han börjat sitt nya jobb, vilket framgår av hans allra första predikan där han predikade ”Förbannad vare den som bedriver Herrens arbete på ett bedrägligt sätt.”

Parris fortsatte att predika för byborna att bevarandet av kyrkan var ”värt hundra liv” och under en predikan om Jehovas befallning till Samuel att förgöra amalekiterna predikade han ”en förbannelse finns över sådana som inte utgjuter blod när de har ett uppdrag från Gud”.”

Paul Boyer och Stephen Nissenbaum, författarna till boken Salem Possessed, håller dock inte med om att Parris startade häxjakten. De hävdar att även om Parris hade en betydande roll i häxhysterin så startade han inte avsiktligt en häxjakt:

”Samuel Parris provocerade inte avsiktligt fram häxhysterin i Salem. Han var förvisso inte heller ansvarig för den fraktionskonflikt som låg till grund för den. Icke desto mindre var hans roll avgörande. Han hade ett skarpt sinne och ett sätt att uttrycka sig. Söndag efter söndag, i det lilla församlingshuset i byn, tog han genom typologins och allegorins alkemi sina åhörares gnagande rädslor och motstridiga impulser och vävde in dem i ett mönster som var överväldigande i sin omfattning, ett universellt drama där Kristus och Satan, himmel och helvete, kämpade om herraväldet.”

När rättegångarna var över ansåg många av byborna i Salem att Parris var ansvarig och vissa protesterade till och med genom att vägra gå i kyrkan så länge Parris fortfarande var präst där.

I februari 1693 presenterade dessa oliktänkande till och med en lista över skälen till att de vägrade gå i kyrkan, där de anklagade Parris för oärligt och bedrägligt beteende under rättegångarna och kritiserade hans okristna predikningar:

”Vi fann så frekvent och positiv predikan upp några principer och praxis av Mr. Parris, som hänvisade till de mörka och dystra eländet av orättfärdighet, som verkade bland oss, inte var lönsamt utan stötande … Att han godkände och praktiserade obefogade och ogrundade metoder, för att upptäcka vad han ville veta, och hänvisade till förhäxade eller besatta personer, som att han förde några till andra och genom och från dem låtsades informera sig själv och andra, som var djävulens redskap för att plåga de sjuka och plågade …”.Diverse, osäkra, om än sunda, punkter i doktrinen, som han levererade i sin predikan, som vi inte anser vara berättigade (om än kristna)…”

Efter två års gräl med församlingsmedlemmar avskedades Parris så småningom någon gång runt 1696.

Trots att han avskedades från sin tjänst vägrade Parris att lämna prästgården i Salem Village och efter nio månader stämde församlingen honom. Under rättegången anklagade byborna återigen Parris för att ha ljugit under Salems häxprocesser, enligt domstolsprotokoll:

”Vi anser ödmjukt att den som svär på mer än han är säker på, är lika skyldig till mened som den som svär på något som är falskt. Och även om de föll vid en sådan tidpunkt, kunde man inte veta att de gjorde det, än mindre vara säker på det; ändå svor han positivt mot livet på sådana som han inte kunde ha någon vetskap om att de kunde vara oskyldiga. Att han trodde på djävulens anklagelser och lätt avvek från all barmhärtighet mot personer, trots att de hade ett klanderfritt och gudfruktigt liv, på grund av sådana antydningar; att han främjade sådana anklagelser; liksom också hans partiskhet därvid genom att kväva anklagelserna från vissa och samtidigt vaksamt främja andra, – det är, som vi anser, rättfärdiga orsaker till vår vägran, & c.”

Parris svarade med en motstämning för att få tillbaka den lön som byborna hade vägrat att betala honom medan han var minister. Han vann så småningom stämningen och lämnade Salembyn kort därefter.

Folkmagi:

Engelsk folkmagi, som var användningen av trollformler, salvor och drycker för att bota vardagliga krämpor eller lösa problem, praktiserades ofta i Massachusetts Bay Colony, trots att det var ogillat av de flesta puritanerna.

Enligt Beverly-prästen John Hale, i sin bok A Modest Enquiry Into the Nature of Witchcraft, började de drabbade flickornas symtom efter att en av dem enligt uppgift sysslat med en folkmagi som användes för att förutsäga framtiden, känd som ”Venusglaset”:

”Anno 1692. Jag kände en av de drabbade personerna, som (enligt vad jag trovärdigt fick veta) försökte med ett ägg och ett glas att hitta sina framtida mäns kallelse; tills det kom upp en kista, det vill säga ett spöke i likhet med en kista. Och hon följdes därefter med djävulska trakasserier till sin död; och så dog en enda person. En rättvis varning till andra, att de ska akta sig för att hantera djävulens vapen, så att de inte får ett sår i närheten. En annan person som jag blev kallad att be med, som var utsatt för några anfall och besvär av Satan. Vid en undersökning fann jag att hon hade prövat samma charm, och efter att hon hade bekänt det och visat att hon ångrade sig för det, och efter våra böner till Gud för henne, blev hon snabbt befriad från Satans bojor.”

Cotton Mather, i sin bok Wonders of the Invisible World, beskyllde också folklig magi för att vara orsaken till Salems häxprocesser och hävdade att dessa metoder bjöd in djävulen till Salem:

”Alla människor erkänner generellt att inbjudan till häxkonst är det som nu har introducerat djävulen mitt ibland oss. Barnen i New England har i hemlighet gjort många saker som har varit tilltalande för djävulen. De säger att det i vissa städer har varit vanligt att folk botar sår med trollformler eller använder avskyvärda besvärjelser med silar, nycklar, ärtor och spikar för att lära sig de saker som de har en ogudaktig nyfikenhet för. Det är i djävulens namn som sådana saker görs. Genom dessa kurser ’tis that people play upon the hole of the asp, until that cruelly venomous asp has pulled many of them into the deep hole of witchcraft itself.”

Även om de flesta kolonisatörer tyckte att folkmagi var ofarligt, så blev många välkända utövare av folkmagi snabbt anklagade under Salems häxprocesser, till exempel Roger Toothaker och hans familj som var självutnämnda ”häxdödare” som använde sig av kontramagi för att upptäcka och döda häxor.

En annan anklagad häxa som hade sysslat med folklig magi var Tituba, en slav till Samuel Parris som tillsammans med sin man John och en granne vid namn Mary Sibley bakade en häxkaka, en kaka gjord på rågmjöl och den drabbade flickans urin, och sedan matade en hund med den i februari 1692, i hopp om att den skulle avslöja namnet på den som förhäxade flickorna.

Flickans symtom tog en vändning till det sämre efter händelsen och bara några veckor senare utnämnde man Tituba till häxa.

Titubas bekännelse:

De rättsliga förfarandena i Salems häxprocesser inleddes med att tre kvinnor arresterades den 1 mars 1692: Tituba, Sarah Good och Sarah Osbourne. Efter Titubas arrestering undersöktes och torterades hon innan hon erkände brottet den 5 mars 1692.

Och även om hennes bekännelse inte förklarar de drabbade flickornas första symtom, vilket var det som ledde till att hon arresterades till att börja med, så tror vissa historiker att om det inte hade varit för Titubas dramatiska bekännelse, under vilken hon uppgav att hon arbetade för Djävulen och sade att det fanns andra häxor som hon i Salem, så skulle rättegångarna helt enkelt ha slutat med arresteringarna av dessa tre kvinnor.

När Tituba gjorde sin bekännelse började de drabbade flickornas symptom sprida sig till andra människor och anklagelserna fortsatte när byborna började söka upp de andra häxorna som Tituba nämnde. Enligt Elaine G. Breslaw i sin bok Tituba, the Reluctant Witch of Salem var detta ett avgörande ögonblick i rättegångarna:

”Hur hon och hennes förmodade konspiratörer, Sarah Osbourne och Sarah Good, reagerade på flickornas anklagelser var av ännu större betydelse för händelseutvecklingen i mars och de följande månaderna. Titubas bekännelse är nyckeln till att förstå varför händelserna 1692 fick en sådan episk betydelse.”

Om du vill veta mer om Salems häxprocesser kan du läsa den här artikeln om de bästa böckerna om Salems häxprocesser.

Källor:
Rosenthal, Bernard. Salem Story: Reading the Witch Trials of 1692. Cambridge University Press, 1993.
Nevins, Winfield S. Witchcraft in Salem Village in 1692: Together With Some Account of Other Witchcraft Prosecutions in New England and Elsewhere. Salem: North Shore Publishing Company, 1892.
Breslaw, Elaine G. Tituba, Reluctant Witch of Salem: Devilish Indians and Puritan Fantasies. New York University Press, 1997
Upham, Charles W. Salem Witchcraft: With an Account of Salem Village and a History of Opinions on Witchcraft and Kindred Spirits. Wiggin and Lunt, 1867. 2 volymer.
Fowler, Samuel P. An Account of the Life, Character, & c. of the Rev. Samuel Parris, of Salem Village and Of His Connection With the Witchcraft Delusion of 1692. Salem: William Ives and George W. Pease, 1857.
Baker, Emerson W. A Storm of Witchcraft: The Salem Trials and the American Experience. Oxford University Press, 2014.
Boyer, Paul och Stephen Nissenbaum. Salem Possessed: The Social Origins of Witchcraft. Harvard University Press, 1974.
Spanos, Nicholas P. och Jack Gottlieb. ”Ergotism and the Salem Witch Trials”. Science, 24 Dec. 1976, Vol. 194, Issue 4272, pp. 1390-1394.
Edwards, Phil och Estelle Caswell. ”De hallucinogener som kan ha utlöst Salems häxprocesser”. Vox, 29 okt. 2015, www.vox.com/2015/10/29/9620542/salem-witch-trials-ergotism
Sullivan, Walter. ”New Study Backs Thesis on Witches”. New York Times, 29 augusti 1992, www.nytimes.com/1982/08/29/us/new-study-backs-thesis-on-witches.html
Mason, Robin. ”Varför inte ergot och Salems häxprocesser?” Witches of Massachusetts Bay, 23 april 2018, www.witchesmassbay.com/2018/04/23/why-not-ergot-and-the-salem-witch-trials/
”Witchcraft and the Indians”. Hawthorne in Salem, www.hawthorneinsalem.org/Literature/NativeAmericans&Blacks/HannahDuston/MMD2137.html
Wolchover, Natalie. ”Orsakade kallt väder häxprocesserna i Salem?” Live Science, 20 april 2012, www.livescience.com/19820-salem-witch-trials.html
Norton, Mary Beth. I djävulens snara: The Salem Witchcraft Crisis of 1692. Vintage Books, 2003.
Saxon, Victoria. ”What Caused the Salem Witch Trials?” (Vad orsakade häxprocesserna i Salem). Jstor Daily, Jstor, 27 okt. 2015,
daily.jstor.org/caused-salem-witch-trials/

.