Albert Suuri, pyhä
dominikaanipiispa, kirkon tohtori, tiedemiesten suojelija ja filosofi; syntynyt Lauingenissa Tonavan varrella, lähellä Ulmia, Saksassa, n. 1200; kuollut Kölnissä 15.11.1280; eri nimillä Albertus Magnus, Albert Lauingenin Albert, Albert Kölnin Albert ja Albert Saksan Albert; kunnioitettu akateemisilla arvonimillä Doctor universalis ja Doctor expertus. Vaikka Albert oli itsessään keskiajan merkittävä hahmo, hänet tunnetaan parhaiten Pyhän Tuomas Akvinolaisen opettajana ja aristotelismin puolestapuhujana Pariisin yliopistossa. Hän yhdisti kiinnostuksen ja taidon luonnontieteisiin sekä pätevyyden kaikilla filosofian ja teologian aloilla.
ELÄMÄ
Varhainen elämä. Albert oli vaikutusvaltaisen ja varakkaan saksalaisen sotilasherran vanhin poika. Alkeiskoulutuksen jälkeen hän opiskeli vapaita taiteita Padovassa, kun hänen isänsä taisteli Fredrik II:n palveluksessa Lombardiassa. Alkukesästä 1223 saxonilainen Jordan, Dominicuksen seuraaja saarnaajaritarikunnan kenraalimestarina, saapui Padovaan siinä toivossa, että saarnoillaan hän saisi nuoria miehiä ritarikuntaan. Aluksi hän havaitsi ”Padovan opiskelijat erittäin kylmiksi”, mutta pian kymmenen heistä haki sisäänpääsyä, ”heidän joukossaan kaksi kahden suuren saksalaisen herran poikaa; toinen oli provinssi-marsalkka, täynnä monia kunnianosoituksia ja suurten rikkauksien haltija; toinen on luopunut rikkaista hyvistä tehtävistä ja on todella jalo sekä mieleltään että ruumiiltaan” (Jordan, Epistolae 20). Jälkimmäinen on aina tunnistettu Lauingenin Albertiksi.
Voitettuaan perheensä ankaran vastustuksen hän astui noviisikouluun ja myöhemmin hänet lähetettiin Saksaan opiskelemaan teologiaa. Pian vuoden 1233 jälkeen hänet nimitettiin teologian lehtoriksi Hildesheimin uuteen luostariin, sitten peräkkäin Freiburg im Breisgauhun, Regensburgiin kahdeksi vuodeksi ja Strassburgiin. Näinä vuosina hän kirjoitti tutkielmansa De natura boni, johon vaikuttivat suurelta osin hugh of saint-victor ja william of auxerre.
Opetus Pariisissa. Noin vuonna 1241 hänet lähetettiin Pariisin yliopistoon valmistautumaan teologian maisteriksi. Pariisin, ”filosofien kaupungin”, älyllinen ilmapiiri poikkesi suuresti hänen kotimaastaan Saksasta, sillä täällä hän kohtasi ”uuden Aristoteleen”, joka oli hiljattain käännetty kreikasta ja arabiasta, ja Espanjasta tuodun arabialaisen oppineisuuden rikkauden. Albert saapui Pariisiin juuri, kun Averroësin kommentit Aristoteleesta olivat tulossa saataville. Pyhän Jacquesin dominikaaniluostarissa hän täytti teologian kandidaatin tutkintovaatimukset yliopistossa luennoimalla kahden vuoden ajan kursorisesti Raamatusta, vastaamalla disputaatioihin ja selittämällä sen jälkeen kahden vuoden ajan (n. 1243-45) Pietari Lombardin lauseet, mutta Albertia kiinnosti enemmän uuden oppineisuuden hankkiminen kuin lauseiden luennointi. Vuonna 1245 hän aloitti teologian maisterina St. Quentinin Guéricin johdolla ja jatkoi luennointia maisterina dominikaanien ”ulkomaalaisille” tarkoitetulla tuolilla lukuvuoden 1248 loppuun asti. Albert oli itse asiassa ensimmäinen saksalainen dominikaanimestari, josta tuli mestari.
Luultavasti juuri Pariisissa hän aloitti koko inhimillisen tiedon monumentaalisen esittelynsä latinalaiselle lännelle parafratisoimalla ja selittämällä kaikki tunnetut Aristoteleen ja pseudo-Aristoteleksen teokset ja lisäämällä niihin arabeilta peräisin olevia puheenvuoroja ja jopa kokonaan ”uusia tieteitä” (Phys. 1.1.1). Ilmeisesti nuoremmat toverinsa pyysivät häntä selittämään Aristoteleen fysiikan kirjallisesti, ja hän ryhtyi selittämään systemaattisesti kaikkia luonnontieteiden, logiikan, retoriikan, matematiikan, tähtitieteen, etiikan, taloustieteen, politiikan ja metafysiikan aloja. ”Tarkoituksenamme”, hän sanoi, ”on tehdä kaikki edellä mainitut tiedon osat ymmärrettäviksi latinalaisille” (ibid. ). Tämä laaja hanke kesti noin 20 vuotta, ja se on yksi keskiaikaisen oppineisuuden ihmeistä. Sitä työstäessään hänellä oli luultavasti oppilaidensa joukossa nuori Akvinolainen, joka saapui Pariisiin syksyllä 1245.
Vuodet Saksassa ja Italiassa. Kesällä 1248 Albert lähetettiin Kölniin organisoimaan ja johtamaan Saksan ensimmäistä studium generalea, jonka dominikaanien yleiskapituli oli kesäkuussa hyväksynyt. Kölnissä hän käytti kaikki voimansa opettamiseen, saarnaamiseen, opiskeluun ja kirjoittamiseen vuoteen 1254 asti. Hänen oppilaisiinsa kuuluivat tuolloin muun muassa Tuomas Akvinolainen, joka opiskeli Albertin johdolla (1245-52), ja ulrik strassburgilainen. Vuonna 1253 Albert valittiin Saksan dominikaanien provinssiksi, ja hän hoiti tätä tehtävää uskollisesti kolmen vuoden ajan. Huolimatta hallinnollisista rasitteista, jokaisen luostarin ja nunnaluostarin vuosittaisesta vierailusta ja pitkistä kävelymatkoista hän jatkoi tuotteliasta kirjoittamista ja tieteellistä tutkimusta kirjastoissa, pelloilla, malmikaivoksissa ja teollisuuspaikkakunnilla.
Vuonna 1256 hän oli paavin kuriassa Anagnissa Akvinolaisen ja bonaventuuran kanssa puolustamassa kerjäläisluostareiden asiaa william saintamourilaisen ja muiden maallisten herrojen hyökkäyksiä vastaan. Täällä hän piti myös disputaation averrolaista älyä koskevaa oppia vastaan (ks. äly, älyn ykseys). Hän luennoi kurialle koko Johanneksen evankeliumista ja joistakin kirjeistä; tästä syystä hänet mainitaan ”Pyhän palatsin mestareiden” joukossa. Luopuessaan provinssin virasta hän jatkoi opetusta Kölnissä (1257-60). Vuonna 1259 yleiskapituli pyysi häntä ja neljää muuta teologian maisteria laatimaan opintosuunnitelman, jota noudatettaisiin koko ritarikunnassa.
Saman vuoden lopulla Regensburgin hiippakunnassa tapahtuneet väärinkäytökset johtivat siihen, että Albert nimitettiin syrjäytetyn piispan seuraajaksi. Hänen oma haluttomuutensa ja ritarikunnan kenraalin Humbert roomalaisen vetoomukset eivät auttaneet. Aleksanteri IV määräsi 5. tammikuuta 1260 Albertin asettamisesta Regensburgin piispaksi. Kun olot tässä hiippakunnassa olivat rauhoittuneet ja uusi paavi oli valittu, hän pystyi eroamaan vuonna 1262; hän valitsi sitten asuinpaikakseen Kölnin opintotalon. Albert jatkoi vapaaehtoisesti opetustyötä, mutta seuraavana vuonna Urban IV määräsi hänet julistamaan ristiretkeä koko Saksassa ja Böömissä (1263-64). Vuosina 1264-1266 hän asui Würzburgin dominikaanien talossa. Vuonna 1268 hän oli Strassburgissa, ja vuodesta 1269 kuolemaansa saakka hän asui Kölnissä, kirjoitti uusia teoksia ja tarkisti aiempia.
Muutamiaan pitkiä matkoja Kölnistä hän teki tiettävästi enää vain kaksi kertaa. Hän osallistui Lyonin konsiiliin vuonna 1274, ja vuonna 1277 hän matkusti Pariisiin averroistisen kiistan huippuvaiheessa estääkseen ennakolta tiettyjen aristoteelisten oppien hätiköityä tuomitsemista, joita sekä hän että Tuomas (k. 1274) pitivät oikeina (ks. averroismi, latinankielinen; muodot, yhtenäisyys ja moninaisuus). Tämä viimeinen matka oli ilmeisesti epäonnistunut. Jonkin aikaa sen jälkeen, kun hän oli laatinut viimeisen testamenttinsa tammikuussa 1279, hänen terveytensä ja muistinsa alkoivat pettää. Monenlaisen työn, säästäväisyyden ja valvomisen heikentämänä hän kuoli ”vähintään kahdeksankymmenen vuoden ikäisenä”, Luccan Bartolomeuksen ja Bernard Guin sanoja lainatakseni. Hänen ruumiinsa laskettiin lepäämään Kölnin dominikaanikirkkoon, jossa se on edelleen.
Kultti ja kanonisointi. Albert ei ollut ainoastaan ainoa korkeakeskiajan mies, jota kutsuttiin ”suureksi”, vaan tätä arvonimeä käytettiin jo ennen hänen kuolemaansa (Annal. Basil., Monumenta Germaniae Historica: Scriptores 17:202). Jo kauan ennen Tuomaksen kanonisointia vuonna 1323 Albertin arvostus oli vakiintunut. aikalainen siger brabantilainen piti Albertia ja Tuomasta ”filosofian tärkeimpinä miehinä” (De anim. intel. 3). Strassburgilaisen Ulricin sanoin Albert oli ”niin ylivertainen mies kaikissa tieteissä, että häntä voidaan oikeutetusti kutsua aikamme ihmeeksi ja ihmeeksi” (Sum. de bono 4.3.9).
Saksassa on aina vallinnut syvä palvonta kunnianarvoisaa piispaa kohtaan. Gregorius XV vihki hänet autuaaksi vuonna 1622. Pius XI julisti hänet asetuksella In Thesauris Sapientiae (16.12.1931) universaalin kirkon pyhimykseksi, jolla on lisäksi tohtorin arvonimi. Juhlallisella asetuksella Ad Deum (16.12.1941) Pius XII asetti hänet kaikkien luonnontieteitä viljelevien taivaalliseksi suojelijaksi.
DOKTRINEN
Aristotelismi. Albertia edeltäneet kristilliset vuosisadat olivat filosofialtaan ja teologialtaan pohjimmiltaan augustinolaisia, jotka välittivät isien kristillistä platonismia luostareiden ja koulujen kautta (ks. platonismi). Avicennan, Avicebronin, costa ben lucan, isaac israelin ja liber de causis -teoksen 12. vuosisadan latinankieliset käännökset sekä dominic gundisalvin parafraasit voitiin helposti sovittaa kristilliseen filosofiaan, koska platoninen ajattelu oli yhteinen elementti. Kun uusi Aristoteles saapui kouluihin, Stagiriten arabiasta ja kreikasta tehtyjä hämäräperäisiä latinankielisiä versioita tutkittiin ja opetettiin kaikin käytettävissä olevin apuvälinein, mukaan lukien john scotus erigena, Avicenna, Avicebron ja augustinus. Pariisin varhaisimmat aristoteelisten kirjojen opettajat, bÈnen amalric ja dinantin david, tekivät Aristoteleesta panteistin ja saivat osakseen ansaitun sensuurin, kunnes uutta Aristoteleesta voitiin tutkia tarkemmin. Myöhemmät taiteiden tiedekunnan mestarit, kuten robert grosseteste, john blund, adam of buckfield, geoffrey of aspall, robert kilwardby ja rogerbacon, olivat ortodoksisempia, vaikka he tulkitsivatkin Aristoteleen Avicennan opetuksen kautta ja platonistiseen tapaan.
Platonilaisten ja aristoteelisten näkemysten välillä on kuitenkin perustavanlaatuisia eroavaisuuksia erityisesti tieteellisen ajattelun ja ihmisen luonteen suhteen. Platonille luonnon tutkiminen ei ole varsinaisesti tieteellistä, vaan ainoastaan ongelmallista, ”todennäköistä tarinaa”; varmuuden saamiseksi on siirryttävä matematiikkaan ja sieltä puhtaiden muotojen tarkasteluun metafysiikassa. Lisäksi Platon käsitti ihmisen pikemminkin ruumiiseen vangittuna sieluna kuin ruumiin ja sielun ainutlaatuisena yhdistelmänä. Aristoteles sitä vastoin piti luonnon tutkimista itsenäisenä omana alueenaan, matematiikasta ja metafysiikasta riippumattomana, omana itsenään tavoittelemisen arvoisena ja todella ”tieteellisenä” kreikkalaisten käyttämässä teknisessä merkityksessä. Lisäksi Aristoteles oli ensimmäinen, joka kehitti perusteellisesti potenssin ja aktin opin ja selitti sen avulla, miten ihmisen ruumis ja sielu muodostavat luonnossa absoluuttisen ykseyden. Averroësin kommentaarien tulo kouluihin vuoden 1230 jälkeen auttoi tuomaan esiin näiden kahden kreikkalaisen välisen eron, sillä Averroës oli arabiankielisistä kommentaattoreista kaikkein aristoteelisin.
Latinankielisistä koulumiehistä Albert oli ensimmäinen, joka teki aristoteelisesta lähestymistavasta fysikaaliseen maailmaan omansa ja puolusti sen itsenäisyyttä ”Platonin erehdystä” (Meta. 1.1.1, et passim ) vastaan, jota hänen aikalaisensa ylläpitivät. Tarkkaan ottaen Albertin Aristoteleen selitykset eivät ole kommentteja eivätkä parafraaseja, vaan ne ovat todella omaperäisiä teoksia, joissa ”peripateettisten filosofien oikea näkemys” kirjoitetaan uudelleen, virheelliset näkemykset kumotaan, uusia ratkaisuja ehdotetaan ja henkilökohtaiset havainnot (experimenta ) sisällytetään. Tätä mieltä olivat ainakin Roger Baconin aikalaiset Pariisissa, jotka olivat sitä mieltä, että ”nyt latinalaisille on annettu täydellinen filosofia, joka on kirjoitettu latinankielellä” (Opus tertium 9). Tästä syystä, kuten Bacon kertoo, Albertin näkemyksillä oli kouluissa yhtä suuri auktoriteetti kuin Aristoteleen, Avicennan tai Averroësin näkemyksillä, ”ja hän on yhä elossa, ja hänellä on ollut omana elinaikanaan auktoriteetti, jollaista ihmisellä ei ole koskaan ollut opissa” (ibid. ).” (ibid. ).
Tieteellinen menetelmä. Albert ei kuitenkaan sokeasti noudattanut Aristoteleen auktoriteettia. Sekä filosofisissa että teologisissa teoksissaan hän ei epäröinyt hylätä tiettyjä näkemyksiä, kuten maailman ikuisuutta ja sfäärien elävyyttä, eikä havaintovirheitä. ”Joka uskoo, että Aristoteles oli jumala, täytyy myös uskoa, ettei hän koskaan erehtynyt; mutta jos joku uskoo, että Aristoteles oli ihminen, niin epäilemättä hän oli altis erehtymään aivan kuten mekin” (Phys. 8.1.14). Kokeellista tiedettä koskevissa asioissa hän hylkää usein jonkin stagirilaisen oletetun havainnon sanomalla, että se on ristiriidassa hänen omien havaintojensa kanssa (Meteor. 3.4.11, Animal. 23.1.1. 104 jne.). Kasveja käsittelevässä tutkielmassaan hän vaatii: ”Kokeellisuus on ainoa turvallinen ohje tällaisissa tutkimuksissa” (Veg. 6.2.1). Niin käytännössä kuin teoriassakin hän oivalsi, että ”luonnontieteen tavoitteena ei ole vain hyväksyä toisten väittämiä, vaan tutkia luonnossa vaikuttavia syitä” (Mineral. 2.2.1).
Albert oli väsymätön luonnonopiskelija, ja hän sovelsi itseään niin ahkerasti, että häntä syytettiin pyhien tieteiden laiminlyönnistä (henry of ghent, De script. eccles. 2.10). Jo hänen omana elinaikanaan levisi uskomattomia legendoja, joissa hänelle uskottiin taikurin tai velhon voimia. Myöhemmissä sukupolvissa tällaiset legendat moninkertaistuivat, ja hänen nimellään levitettiin väärennettyjä tutkielmia. Albertin todellinen vaikutus, joka tuntui koko renessanssin ajan, tulee siitä, että hän vakiinnutti luonnon tutkimisen oikeutetuksi tieteeksi kristillisessä perinteessä. ks. tiede (keskiajalla).
Pyhä teologia. Teologiassa hän ei onnistunut yhtä hyvin kuin maineikas oppilaansa uuden synteesin esittämisessä. Akvinolaisen kuuluisa Summa on täydellinen sovellus Aristoteleen Posterior Analytics -teoksesta uskon tallettamiseen, ja siinä käytetään alusta alkaen aristoteelisten metafyysisten periaatteiden syvällisiä vaikutuksia. Tätä ei voida sanoa Albertin teologisista teoksista. Ne ovat kuitenkin keskiaikaisessa kirjallisuudessa erinomaisia vankan oppineisuutensa, tutkimustensa laajuuden ja esitystapojensa selkeyden vuoksi. Kun otetaan huomioon ympäristö, jossa hän kirjoitti, on erittäin merkittävää, että hän puolusti voimakkaasti eroa ilmoituksen ja inhimillisen järjen alueen välillä (ks. usko ja järki).
Toisin kuin monet aikalaisensa, hän puolusti filosofisen tutkimuksen autonomiaa ja vaati, ettei mikään järjen totuus voinut olla ristiriidassa ilmoituksen kanssa. Samalla hän piti kiinni ilmoituksen ylivertaisuudesta ja teologien oikeudesta käyttää kaikkea inhimillistä tietoa jumalallisten salaisuuksien tutkimiseen. Akvinolainen ja muut jatkoivat tätä näkemystä niin, että nykyään se on olennainen osa katolista teologiaa.
Albertistit. Albertin välittömiin oppilaisiin kuuluvat Akvinolaisen ja Strassburgin Ulrichin lisäksi myös Strassburgin Hugh, freiburgilainen Johannes, lichtenbergiläinen Johannes ja lessinesilainen Giles. Muut saksalaiset dominikaanit, jotka suhtautuivat myönteisesti neoplatoniseen ajatteluun, kehittivät mystisiä elementtejä Albertin opetuksessa. Ne välittyivät Freibergin Theodoroksen ja Mosburgin Bertholdin kautta Meister eckhartille ja muille 1300-luvun mystikoille, nimittäin Johannes Taulerille, Henrik Susolle ja Jan van Ruysbroeckille. 1400-luvulla pienet ajattelijaryhmät Pariisissa ja Kölnissä, jotka kutsuivat itseään ”albertisteiksi”, perustivat filosofisen koulukunnan, joka vastusti tomismia. Heidän perustajansa Heymericus de Campo (Van de Velde) vastusti perinteistä tuomislaista opetusta olemuksen ja olemassaolon todellisesta erottelusta sekä opetusta universaaleista. Näin tehdessään he itse asiassa palasivat Avicennan opetukseen ja hyödynsivät laajalti Albertin kommentteja Liber de Causis -teoksesta ja pseudodionysioksen teoksista.
Että Albertin opetusta ei ole täysin samaistettava hänen kuuluisan oppilaansa opetukseen, käy ilmi hänen vastauksestaan Johannes Vercellin 43 kysymykseen (43 Problemata determinata ), joka on yksi hänen viimeisistä kirjoituksistaan. Jotkut ovat jopa katsoneet, että satunnainen quidam Albertin teoksissa on halventava viittaus Tuomaan, mutta kaiken kaikkiaan mestarin ja oppilaan välillä vallitsee laaja opillinen yhteisymmärrys. Tämä on johtanut siihen, että dominikaanijärjestön albertilainen perinne on vähitellen sulautunut tomismiin valtavirtaan, minkä seurauksena albertilaisuudesta ja tomismista on tullut käytännöllisesti katsoen erottamiskelvottomia.
KIRJOITUKSET
Albertin maine levisi niin laajalle, että hänen aitoja teoksiaan kopioitiin usein käsikirjoituksina ja niitä jäljennettiin runsaasti painettuina teoksina, mutta myös uskomattoman suuri määrä väärennettyjä teoksia, joista jotkut ovat jopa fantasianomaisia, on liitetty hänelle. Toisaalta monia teoksia, joiden tiedetään olevan hänen kirjoittamiaan, ei ole vielä löydetty. On julkaistu kaksi ”kokonaisteosten” painosta: toinen Lyonissa vuonna 1651, 21 niteenä, jonka on toimittanut Peter Jammy, OP; toinen Pariisissa (Vivès) 1890-99, 38 niteenä, jonka on toimittanut Reimsin hiippakunnan abbedissa Auguste Borgnet. Kölnin Albertus Magnus -instituutin johtajan Bernhard Geyerin johtaman 40 nidettä käsittävän uuden kriittisen painoksen ensimmäinen nide ilmestyi vuonna 1951. Seuraavassa luettelossa ilmoitetaan Borgnetin painoksen volyymi (B) ja Kölnin painoksen nykyinen tai suunniteltu volyymi (C). Suluissa olevat päivämäärät ovat varmoja tai todennäköisiä sävellyspäivämääriä.
Logiikka. Super Porphyrium de 5 universalibus, B.1, C.1; De praedicamentis, B.1, C.1; De sex principiis, B.1, C.1; De divisione, C.1; Peri hermeneias, B.1, C.1; Analytica priora, B.1, C.2; Analytica posteriora, B.2, C.2; Topica, B.2, C.3; De sophisticis elenchis, B.2, C.3 .
Luonnontiede. Physica, B.3, C.4 ; De caelo et mundo, B.4, C.5 ; De natura locorum, B.9, C.5 ; De causis proprietatum elementorum, B.9, C.5 ; De generatione et corruptione, B.4, C.5 ; Meteora, B.4, C.6 ; Mineralia, B.5, C.6 ; De anima, B.5, C.7 ; De nutrimento, B.9, C.7 ; De intellectu et intelligibili, B.9, C.7 ; De sensu et sensato, B.9, C.7 ; De memoria, B.9, C.7 ; De memoria, B.9, C.7. ; De somno et vigilia, B.9, C.7 ; De spiritu et respiratione, B.9, C.7 ; De motibus animalium, B.9, C.7 ; De aetate, B.9, C.7 ; De morte et vita, B.9, C.7 ; De vegetabilibus et plantis, B.10, C.8 ; De animalibus, B.11-12, C.9-1 ; De natura et origine animae, B.9, C.12 ; De principiis motus processivi, B.10, C.12 ; QQ. super de animalibus, C.12
Moraalitieteet. Ethica, B.7, C.13 ; Super Ethica commentum et quaestiones, C.14 ; Politica, B.8, C.15 .
Metafysiikka. Metaphysica, B.6, C.16 ; De causis, B.10, C.17 ; De unitate intellectus, B.9, C.17 ; De 15 problematibus, C.17 ; 43 Problemata determinata, C.17 .
Pyhät kirjoitukset. Super Iob, C.18 ; Super Isaiam, C.19 ; Super Ieremiam (frag.), C.20 ; Super Threnos, B.18, C.20 ; Super Baruch, B.18, C.20 ; Super Ezechielem (frag.), C.20 ; Super Danielem, B.18, C.20; Super Prophetas minores, B.19, C.20; Super Mattheum, B.20-21, C.21 ; Super Marcum, B.21, C.22 ; Super Lucam, B.22-23, C.23 ; Super Ioannem, B.24, C.24 . Albertin kommentteja Pyhästä Paavalista ja Apokalypsiasta ei ole vielä löydetty; painettu Apokalypsi on väärennös.
Systemaattinen teologia. De natura boni, C.25 ; Super 4 sententiarum, B.25-30, C.29-32 ; QQ. theologicae, C.25 ; De sacramentis, De incarnatione, De resurrectione, C.26 ; De 4 coaequaevis, B.34, C.26 ; De homine, B.35, C.27 ; De bono, C.28 ; In corpus Dionysium, B.14, C.36-37 ; Summa theologiae, B.31-33, C.34-35 ; De mysterio missae, B.38, C.38 ; De corpore domini, B.38, C.38 .
Puheita ja kirjeitä. C.39 (ks. J. P. Schneyer).
Väärennetyt ja kyseenalaiset teokset. C.40. On varmaa, että Albert kirjoitti matematiikasta, tähtitieteestä ja retoriikasta, mutta näitä kirjoituksia ei ole vielä löydetty. Varmasti väärennetyistä teoksista tunnetuimpia ovat Compendium theologiae veritatis, B.34, joka on Hugh of Strassburgin kirjoittama; De laudibus B. Mariae Virginis, B.36; Mariale, B.37; Biblia Mariana, B.37; De secretis naturae, De secretis mulierum ja muut okkultistiset teokset. Tutkijat kiistelevät edelleen monien muiden teosten aitoudesta, pääasiassa Speculum astronomiae -teoksen aitoudesta.
Feast: Nov. 15.
Seuraavat myös: tomismi; skolastiikka; neoplatonismi.
Bibliografia: m. albert, Albert the Great (Oxford 1948). m. j. dorcy, Master Albert; the Story of Saint Albert the Great (New York 1955). t. m. schwertner, Saint Albert the Great (Milwaukee 1932). f. c. copleston, History of Philosophy (Westminster, Md. 1946-) 2:293-301. f. l. cross, The Oxford Dictionary of the Christian Church (The Oxford Dictionary of the Christian Church) (Lontoo 1957) 30. f. ueberweg, Grundriss der Geshichte der Philosophie, ed. k. praechter et al. (Berliini 1923-28) 2:400-416. Enciclopedia filosofica (Venetsia-Rooma 1957) 1:121-127. w. kÜbel, Lexikon für Theologie und Kirche, toim. j. hofer ja k. rahner (Freiberg 1957-65) 1:285-287; ks. 284 kohdassa ”Albertismus”. p. mandonnet, Dictionnaire de théologie catholique, toim. a. vacant et al., (Pariisi 1903-50) 1.1:666-675. Institutum Alberti Magni Coloniense, b. geyer, presidentti, Opera omnia ad fidem codicum manuscriptorum edenda, apparatu critico …, toim. w. kÜbel, 37 v. (Aschendorff, Saksa 1951-1993). p. g. meersseman, Introductio in opera omnia Beati Alberti Magni (Brugge 1931). ”De vita et scriptis B. Alberti Magni”, toim. p. de loË, Analecta Bollandiana 19 (Bryssel 1900) 257-284; 20 (1901) 273-316; 21 (1902) 361-371. j. quÉtif ja j. Échard, Scriptores Ordinis Praedicatorum (Pariisi 1719-23) 1:162-183. Albert der Grosse in Köln: gehalten auf der Feierstunde zur 750sten Wiederkehr …, toim. j. a. aertsen (Köln 1999). Albertus Magnus, Doctor universalis, toim. g. meyer ja a. zimmermann (Mainz 1980). t. m. bonin, Creation as Emanation: The Origin of Diversity in Albert Suuren teoksessa On the Causes and the Procession of the Universe (Notre Dame, Ind. 2000). g. emery, La Trinité créatrice: Trinité et création dans les commentaires aux Sentences de Thomas d’Aquin et de ses précurseurs Albert le Grand et Bonaventure (Pariisi 1995). k. illing, Alberts des Grossen ”Super Missam ”Traktat in mittelhochdeutschen Übertragungen: Untersuchungen und Texte (München 1975). a. de libera, Albert le Grand et la philosophie (Pariisi 1990). f.-j. nocke, Sakrament und personaler Vollzug bei Albertus Magnus (Münster 1967). a. piolanti, Il corpo mistico: e le sue relazioni con l’eucaristia in S. Alberto Magno (Rooma 1969). h. c. scheeben, ”Albertus der Grosse: Zur Chronologie seines Lebens”, Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland 27 (Vechta 1931). ”Le Bienheureux Albert le Grand,” Revue thomiste 36 (1931), esp. m. h. laurent ja y. congar, ”Essai de bibliographie albertinienne,” 422-468. m. schooyans, ”Bibliographie philosophique de saint Albert le Grand (1931-60),” Revista da Universidade Católica de São Paulo 21 (1961) 36-88. j. p. schneyer, ”Predigten Albert des Grossen in der Hs. Leipzig, Univ. Bibl. 683,” Archivum Fratrum Praedicatorum 34 (1964) 45-106. j. p. tilmann, An Appraisal of the Geographical Works of Albertus Magnus and His Contributions to Geographical Thought (Ann Arbor 1971). p. zambelli, The Speculum Astronomiae and Its Enigma (Dordrecht 1992). Albert and Thomas: Selected Writings, tr. s. tugwell, The Classics of Western Spirituality (The Classics of Western Spirituality, New York 1988).
.