Albert den store, Sankt
Dominikansk biskop, kyrkans doktor, vetenskapsmännens beskyddare och filosof; född i Lauingen vid Donau, nära Ulm, Tyskland, ca 1200; död i Köln, 15 november 1280; omnämnd som Albertus Magnus, Albert av Lauingen, Albert av Köln och Albert tysken; hedrad under de skolastiska titlarna Doctor universalis och Doctor expertus. Även om Albert i sin egen rätt var en framstående person under medeltiden, är han mest känd som lärare till Thomas av Aquino och som förespråkare av aristotelianismen vid universitetet i Paris. Han kombinerade intresse och skicklighet i naturvetenskap med färdighet i alla grenar av filosofi och teologi.
LIV
Från början av livet. Albert var äldsta son till en mäktig och rik tysk lord av militär rang. Efter sin grundutbildning studerade han de fria konsterna i Padua medan hans far stred i Fredrik II:s tjänst i Lombardiet. Tidigt på sommaren 1223 kom jordan av saxonien, dominikus’ efterträdare som generalmästare för Predikantorden, till Padua i hopp om att genom sin predikan få in unga män i orden. Till en början fann han ”studenterna i Padua ytterst kalla”, men tio av dem sökte snart inträde, ”bland dem två söner till två stora tyska länsherrar; den ena var provostmarskalk, laddad med många hedersbetygelser och besatt stora rikedomar; den andra har avgått från rika benefikationer och är sannerligen ädel i sinne och kropp” (Jordan, Epistolae 20). Den senare har alltid identifierats som Albert av Lauingen.
Efter att ha övervunnit hårt motstånd från sin familj gick han in i novitiatet och skickades senare till Tyskland för att studera teologi. Strax efter 1233 utnämndes han till docent i teologi i det nya klostret i Hildesheim, därefter successivt i Freiburg im Breisgau, i Regensburg i två år och i Strassburg. Under dessa år skrev han sin avhandling De natura boni, till stor del influerad av hugh of saint-victor och william of auxerre.
Undervisning i Paris. Omkring 1241 skickades han till universitetet i Paris för att förbereda sig för mästarämbetet i teologi. Det intellektuella klimatet i Paris, ”filosofernas stad”, var mycket annorlunda än i hans hemland Tyskland, för här mötte han den ”nya Aristoteles”, som nyligen översatts från grekiskan och arabiskan, och den rikedom av arabiska lärdomar som införts från Spanien. Albert anlände till Paris just när Averroës kommentarer till Aristoteles började bli tillgängliga. I dominikanklostret S:t Jacques uppfyllde han universitetskraven för en kandidatexamen i teologi genom att under två år föreläsa lite om Bibeln, svara på dispyter och sedan redogöra för Peter Lombards Sentences i två år (ca. 1243-45), men Albert var mer intresserad av att förvärva den nya läran än av att föreläsa om Sentences. År 1245 började han som mästare i teologi under Guéric av S:t Quentin och fortsatte att föreläsa som mästare i den dominikanska stolen ”för utlänningar” fram till slutet av det akademiska året 1248. Albert var i själva verket den förste tyske dominikanen som blev mästare.
Det var troligen i Paris som han inledde sin monumentala presentation av hela den mänskliga kunskapen för den latinska västvärlden, genom att parafrasera och förklara alla kända arbeten av Aristoteles och pseudo-Aristoteles, lägga till bidrag från araberna och till och med helt ”nya vetenskaper” (Phys. 1.1.1). Han blev uppenbarligen ombedd av sina yngre medbröder att skriftligen förklara Aristoteles fysik och åtog sig att systematiskt förklara alla grenar av naturvetenskap, logik, retorik, matematik, astronomi, etik, ekonomi, politik och metafysik. ”Vår avsikt”, sade han, ”är att göra alla ovan nämnda delar av kunskapen begripliga för latinerna” (ibid. ). Detta omfattande projekt tog ungefär 20 år att slutföra och är ett av den medeltida vetenskapens underverk. Medan han arbetade med det hade han förmodligen bland sina lärjungar den unge Aquinas, som anlände till Paris hösten 1245.
År i Tyskland och Italien. Sommaren 1248 sändes Albert till Köln för att organisera och leda det första studium generale i Tyskland, som hade godkänts av dominikanernas generalkapitel i juni. I Köln ägnade han sin fulla energi åt att undervisa, predika, studera och skriva fram till 1254. Bland hans lärjungar vid denna tid fanns Thomas av Aquino, som studerade under Albert (1245-52), och ulric av strassburg. År 1253 valdes Albert till provinsial för de tyska dominikanerna, en post som han troget innehade i tre år. Trots de administrativa bördorna, de årliga besöken i varje prästgård och nunnekloster och de långa resorna till fots fortsatte han sitt produktiva skrivande och sin vetenskapliga forskning i bibliotek, på åkrar, i malmgruvor och på industrilokaler.
År 1256 befann han sig i den påvliga kurian i Anagni tillsammans med Aquino och bonaventura för att försvaraendelsernas sak mot angreppen från william av saintamour och andra sekulära mästare. Här höll han också en disputation mot den averroitiska läran om intellektet (se intellekt, intellektets enhet). Han föreläste för curien om hela Johannesevangeliet och om några av epistlarna; av denna anledning är han upptagen bland ”Masters of the Sacred Palace”. Han avsade sig ämbetet som provinsial och återupptog undervisningen i Köln (1257-60). År 1259 begärde generalkapitlet att han och fyra andra mästare i teologi skulle utarbeta en studieplan som skulle följas i hela orden.
Slutet av samma år ledde oegentligheter i Regensburgs stift till att Albert utsågs till efterträdare till den avsatte biskopen. Hans egen motvilja och de vädjanden som Humbert av Romans, ordensgeneral, framförde var inte till någon nytta. Den 5 januari 1260 beordrade Alexander IV att han skulle installeras som biskop i Regensburg. När förhållandena i detta stift hade ordnat sig och en ny påve hade valts kunde han avgå 1262; han valde då studiehuset i Köln som residens. Albert återupptog frivilligt undervisningen, men följande år beordrades han av Urban IV att predika korståg i hela Tyskland och Böhmen (1263-64). Från 1264 till 1266 bodde han i dominikanernas hus i Würzburg. År 1268 var han i Strassburg, och från 1269 till sin död var han bosatt i Köln, där han skrev nya verk och reviderade tidigare verk.
Bara två gånger till, såvitt känt, företog han långa resor från Köln. Han deltog i konciliet i Lyon 1274, och 1277 reste han till Paris, på höjden av den averroistiska kontroversen, för att förekomma det förhastade fördömandet av vissa aristoteliska doktriner som både han och Thomas (d. 1274) höll för sanna (se averroism, latin; former, enhetlighet och mångfald av). Denna sista resa var uppenbarligen ett misslyckande. En tid efter att han hade upprättat sitt sista testamente i januari 1279 började hans hälsa och minne svikta. Försvagad av många olika arbeten, strängheter och vakanser dog han vid en ålder av ”åttio år eller mer”, för att citera bartholomeus av lucka och bernard gui. Hans kropp lades till vila i den dominikanska kyrkan i Köln där den finns kvar idag.
Kult och kanonisering. Albert var inte bara den enda mannen under högmedeltiden som kallades ”den store”, utan denna titel användes även före hans död (Annal. Basil., Monumenta Germaniae Historica: Scriptores 17:202). Långt innan Thomas kanoniserades 1323 var Alberts prestige väl etablerad. säger av brabant, en samtida, betraktade Albert och Thomas som ”de främsta männen inom filosofin” (De anim. intel. 3). Med Ulric av Strassburgs ord var Albert ”en man som var så överlägsen i varje vetenskap att han med rätta kan kallas vår tids underverk och mirakel” (Sum. de bono 4.3.9).
I Tyskland har det alltid funnits en djup hängivenhet för den vördnadsvärde biskopen. Han saligförklarades av Gregorius XV år 1622. Genom dekretet In Thesauris Sapientiae (16 december 1931) förklarade Pius XI honom helig för den universella kyrkan med tilläggstiteln doktor. I det högtidliga dekretet Ad Deum (16 december 1941) gjorde Pius XII honom till himmelsk beskyddare för alla som odlar naturvetenskaperna.
DOKTRINEN
Aristotelism. De kristna århundradena före Albert var i grunden augustinianiska i filosofi och teologi och överförde fädernas kristna platonism genom klostren och skolorna (se platonism). 1100-talets latinska översättningar av avicenna, avicebron, costa ben luca, isaac israeli och liber de causis, tillsammans med dominic gundisalvis parafraser, kunde lätt inordnas i den kristna filosofin, eftersom det platonska tänkandet var ett gemensamt element. När den nye Aristoteles nådde skolorna studerades och undervisades de obskyra latinska versionerna av stagiriten från arabiska och grekiska med alla tillgängliga hjälpmedel, inklusive john scotus erigena, avicenna, avicebron och augustinus. De tidigaste lärarna av de aristoteliska böckerna i Paris, amalric av bÈne och david av dinant, gjorde en pantheist av Aristoteles och ådrog sig en välförtjänt censur tills den nya Aristoteles kunde undersökas noggrannare. Senare mästare i den konstnärliga fakulteten, såsom robert grosseteste, john blund, adam of buckfield, Geoffrey of Aspall, robert kilwardby och rogerbacon, var mer ortodoxa, även om de tolkade Aristoteles genom Avicennas undervisning och på platonistiskt sätt.
Det finns emellertid en grundläggande divergens mellan de platonska och de aristoteliska åsikterna, i synnerhet när det gäller det vetenskapliga tänkandet och människans natur. För Platon är studiet av naturen inte strikt vetenskapligt utan endast problematiskt, en ”trolig historia”; för att få visshet måste man gå till matematiken och därifrån till betraktandet av rena former i metafysiken. Vidare uppfattade Platon människan som en själ som är fängslad i en kropp, snarare än en unik sammansättning av kropp och själ. Aristoteles, å andra sidan, ansåg att studiet av naturen var autonomt inom sitt eget område, oberoende av matematik och metafysik, värt att bedriva i sin egen rätt och verkligen ”vetenskapligt” i den tekniska bemärkelse som grekerna använde. Dessutom var Aristoteles den förste att fullt ut utveckla läran om potens och handling och använde den för att förklara hur människans kropp och själ utgör en absolut enhet i naturen. Ankomsten av Averroës’ kommentarer till skolorna efter 1230 bidrog till att framhäva skillnaden mellan de två grekerna, för Averroës var den mest aristoteliske av de arabiska kommentatorerna.
Av de latinska skolmänniskorna var Albert den förste som gjorde det aristoteliska förhållningssättet till den fysiska världen till sitt eget och försvarade dess autonomi mot ”Platons fel” (Meta. 1.1.1, et passim ) som upprätthölls av hans samtidiga. Strängt taget är Alberts utläggningar av Aristoteles varken kommentarer eller parafraser; de är verkligen originalverk där ”de peripatetiska filosofernas sanna uppfattning” skrivs om, felaktiga uppfattningar vederläggs, nya lösningar föreslås och personliga observationer (experimenta ) införlivas. Detta var åtminstone uppfattningen hos Roger Bacons samtida i Paris, som ansåg att ”nu har en fullständig filosofi givits till latinerna och skrivits på det latinska språket” (Opus tertium 9). Av denna anledning, som Bacon berättar, hade Alberts åsikter lika mycket auktoritet i skolorna som Aristoteles, Avicenna eller Averroës, ”och han lever fortfarande och han har under sin egen livstid haft en auktoritet som människan aldrig har haft i läran” (ibid. ).
Vetenskaplig metod. Ändå följde Albert inte blint Aristoteles auktoritet. I sina filosofiska såväl som teologiska verk tvekar han inte att förkasta vissa åsikter, som t.ex. världens evighet och sfärernas animation, och observationsfel. ”Den som tror att Aristoteles var en gud måste också tro att han aldrig har felat; men om man tror att Aristoteles var en människa, så var han tveklöst utsatt för fel precis som vi är” (Phys. 8.1.14). När det gäller experimentell vetenskap förkastar han ofta en förmodad observation av stagiriten och säger att den strider mot hans egna observationer (Meteor. 3.4.11, Animal. 23.1.1.1. 104 osv.). I sin avhandling om växter insisterar han på att ”Experimentet är den enda säkra vägledningen i sådana undersökningar” (Veg. 6.2.1). I praktiken såväl som i teorin insåg han att ”naturvetenskapens mål är inte bara att acceptera andras uttalanden, utan att undersöka de orsaker som är verksamma i naturen” (Mineral. 2.2.1).
Albert var en outtröttlig naturstuderande och tillämpade sig själv så flitigt att han anklagades för att ha försummat de heliga vetenskaperna (henry of ghent, De script. eccles. 2.10). Redan under hans egen livstid cirkulerade otroliga legender som tillskrev honom kraften hos en magiker eller trollkarl. I senare generationer mångdubblades sådana legender och falska avhandlingar spreds i hans namn. Alberts verkliga inflytande, som kändes under hela renässansen, kommer från att han etablerade naturstudier som en legitim vetenskap i den kristna traditionen. se vetenskap (under medeltiden).
Sakral teologi. Inom teologin var han inte lika framgångsrik som sin illustre lärjunge när det gällde att presentera en ny syntes. Aquinas berömda Summa är en perfekt tillämpning av Aristoteles’ Posterior Analytics på trosdepositionen, där han redan från början använder sig av de djupgående konsekvenserna av aristoteliska metafysiska principer. Detta kan inte sägas om Alberts teologiska verk. Icke desto mindre är dessa enastående i den medeltida litteraturen på grund av sin gedigna vetenskaplighet, bredden i undersökningen och klarheten i framställningen. Med tanke på den miljö i vilken han skrev är det högst betydelsefullt att han starkt försvarade skillnaden mellan uppenbarelsens rike och det mänskliga förnuftets rike (se tro och förnuft).
I motsats till många av sina samtida försvarade han den filosofiska undersökningens autonomi och insisterade på att ingen sanning från förnuftet kunde motsäga uppenbarelsen. Samtidigt vidhöll han uppenbarelsens överlägsenhet och teologernas rätt att använda all mänsklig kunskap för att söka efter de gudomliga mysterierna. Denna uppfattning fortsatte av Aquino och andra så att den idag är en integrerad del av katolsk teologi.
Albertisterna. Bland Alberts närmaste elever, förutom Aquino och Ulrich av Strassburg, bör också räknas upp Hugh av Strassburg, john av freiburg, john av lichtenberg och giles av lessines. Andra tyska dominikaner som var positivt inställda till neoplatoniskt tänkande utvecklade mystiska element i Alberts undervisning. Dessa överfördes genom Theodoric av Freiberg och Berthold av Mosburg till Meister eckhart och andra mystiker från 1300-talet, nämligen Johannes tauler, Henry suso och Jan van ruysbroeck. På 1400-talet bildade små grupper av tänkare i Paris och Köln, som identifierade sig som ”albertister”, en filosofisk skola i opposition till thomismen. De grundades av Heymericus de Campo (Van de Velde) och motsatte sig den traditionella thomistiska läran om den reella skillnaden mellan essens och existens, liksom den om universaler. De återgick därmed till Avicennas undervisning och använde sig i stor utsträckning av Alberts kommentarer till Liber de Causis och pseudodionysios verk.
Att Alberts undervisning inte helt och hållet kan identifieras med sin berömda elevs undervisning framgår tydligt av hans svar på de 43 frågorna från John of Vercelli (43 Problemata determinata ), en av hans sista skrifter. Vissa har till och med ansett att en tillfällig quidam i Alberts verk är en nedsättande hänvisning till Thomas, men på det hela taget finns det en bred doktrinär samsyn mellan mästare och elev. Detta har lett till en gradvis assimilering av den albertistiska traditionen inom dominikanorden till thomismens huvudfåra, med resultatet att albertismen och thomismen har blivit praktiskt taget omöjliga att skilja från varandra.
SKRIVNINGAR
Alberts rykte var så utbrett att inte bara hans autentiska verk ofta kopierades i manuskript och återgavs rikligt i tryckt form, utan att ett otroligt antal falska verk, vissa till och med fantastiska, har tillskrivits honom. Å andra sidan har många verk som man vet har skrivits av honom ännu inte upptäckts. Två utgåvor av ”kompletta verk” har publicerats: den ena i Lyon 1651, i 21 foliovolymer redigerade av Peter Jammy, OP; den andra i Paris (Vivès) 1890-99, i 38 quartovolymer redigerade av abbé Auguste Borgnet, från Reims stift. Den första volymen av en ny och kritisk utgåva som kommer att omfatta 40 volymer, under ledning av Bernhard Geyer, ordförande för Albertus Magnus-institutet i Köln, utkom 1951. I följande förteckning anges volymen av Borgnet-utgåvan (B) och den aktuella eller planerade volymen av Köln-utgåvan (C). De datum som anges inom parentes är de säkra eller sannolika kompositionsdatumen.
Logik. Super Porphyrium de 5 universalibus, B.1, C.1; De praedicamentis, B.1, C.1; De sex principiis, B.1, C.1; De divisione, C.1; Peri hermeneias, B.1, C.1; Analytica priora, B.1, C.2; Analytica posteriora, B.2, C.2; Topica, B.2, C.3; De sophisticis elenchis, B.2, C.3 .
Naturvetenskap. Physica, B.3, C.4 ; De caelo et mundo, B.4, C.5 ; De natura locorum, B.9, C.5 ; De causis proprietatum elementorum, B.9, C.5 ; De generatione et corruptione, B.4, C.5 ; Meteora, B.4, C.6 ; Mineralia, B.5, C.6 ; De anima, B.5, C.7 ; De nutrimento, B.9, C.7 ; De intellectu et intelligibili, B.9, C.7 ; De sensu et sensato, B.9, C.7 ; De memoria, B.9, C.7 ; De somno et vigilia, B.9, C.7 ; De spiritu et respiratione, B.9, C.7 ; De motibus animalium, B.9, C.7 ; De aetate, B.9, C.7 ; De morte et vita, B.9, C.7 ; De vegetabilibus et plantis, B.10, C.8 ; De animalibus, B.11-12, C.9-1 ; De natura et origine animae, B.9, C.12 ; De principiis motus processivi, B.10, C.12 ; QQ. super de animalibus, C.12
Moralvetenskap. Ethica, B.7, C.13 ; Super Ethica commentum et quaestiones, C.14 ; Politica, B.8, C.15 .
Metafysik. Metaphysica, B.6, C.16 ; De causis, B.10, C.17 ; De unitate intellectus, B.9, C.17 ; De 15 problematibus, C.17 ; 43 Problemata determinata, C.17 .
Heliga skrift. Super Iob, C.18 ; Super Isaiam, C.19 ; Super Ieremiam (frag.), C.20 ; Super Threnos, B.18, C.20 ; Super Baruch, B.18, C.20 ; Super Ezechielem (frag.), C.20 ; Super Danielem, B.18, C.20; Super Prophetas minores, B.19, C.20; Super Mattheum, B.20-21, C.21 ; Super Marcum, B.21, C.22 ; Super Lucam, B.22-23, C.23 ; Super Ioannem, B.24, C.24 . Alberts kommentarer om Paulus och Apokalypsen har ännu inte hittats; den tryckta Apokalypsen är falsk.
Systematisk teologi. De natura boni, C.25 ; Super 4 sententiarum, B.25-30, C.29-32 ; QQ. theologicae, C.25 ; De sacramentis, De incarnatione, De resurrectione, C.26 ; De 4 coaequaevis, B.34, C.26 ; De homine, B.35, C.27 ; De bono, C.28 ; In corpus Dionysium, B.14, C.36-37 ; Summa theologiae, B.31-33, C.34-35 ; De mysterio missae, B.38, C.38 ; De corpore domini, B.38, C.38 .
Predikningar och brev. C.39 (se J. P. Schneyer).
Spurious and Dubious Works. C.40. Det är säkert att Albert skrev om matematik, astronomi och retorik, men dessa skrifter har ännu inte hittats. Bland de definitivt falska verken är de mest kända Compendium theologiae veritatis, B.34, som är av Hugh av Strassburg; De laudibus B. Mariae Virginis, B.36; Mariale, B.37; Biblia Mariana, B.37; De secretis naturae, De secretis mulierum och andra ockulta verk. Äktheten av många andra verk är fortfarande omtvistad bland forskare, främst den av Speculum astronomiae.
Feast:
Se även: thomism; skolasticism; neoplatonism.
Bibliografi: m. albert, Albert the Great (Oxford 1948). m. j. dorcy, Master Albert; the Story of Saint Albert the Great (New York 1955). t. m. schwertner, Saint Albert the Great (Milwaukee 1932). f. c. copleston, History of Philosophy (Westminster, Md. 1946-) 2:293-301. f. l. cross, The Oxford Dictionary of the Christian Church (London 1957) 30. f. ueberweg, Grundriss der Geshichte der Philosophie, ed. k. praechter et al. (Berlin 1923-28) 2:400-416. Enciclopedia filosofica (Venedig-Rom 1957) 1:121-127. w. kÜbel, Lexikon für Theologie und Kirche, red. j. hofer och k. rahner (Freiberg 1957-65) 1:285-287; se 284 under ”Albertismus”. p. mandonnet, Dictionnaire de théologie catholique, red. a. vacant et al. (Paris 1903-50) 1.1:666-675. Institutum Alberti Magni Coloniense, b. geyer, president, Opera omnia ad fidem codicum manuscriptorum edenda, apparatu critico …, ed. w. kÜbel, 37 v. (Aschendorff, Tyskland 1951-1993). p. g. meersseman, Introductio in opera omnia Beati Alberti Magni (Bruges 1931). ”De vita et scriptis B. Alberti Magni”, ed. p. de loË, Analecta Bollandiana 19 (Bryssel 1900) 257-284; 20 (1901) 273-316; 21 (1902) 361-371. j. quÉtif och j. Échard, Scriptores Ordinis Praedicatorum (Paris 1719-23) 1:162-183. Albert der Grosse in Köln: gehalten auf der Feierstunde zur 750sten Wiederkehr …, ed. j. a. aertsen (Köln 1999). Albertus Magnus, Doctor universalis, ed. g. meyer and a. zimmermann (Mainz 1980). t. m. bonin, Creation as Emanation: The Origin of Diversity in Albert the Great’s On the Causes and the Procession of Universe (Notre Dame, Ind. 2000). g. emery, La Trinité créatrice: Trinité et création dans les commentaires aux Sentences de Thomas d’Aquin et de ses précurseurs Albert le Grand et Bonaventure (Paris 1995). k. illing, Alberts des Grossen ”Super Missam ”Traktat in mittelhochdeutschen Übertragungen: Untersuchungen und Texte (München 1975). a. de libera, Albert le Grand et la philosophie (Paris 1990). f.-j. nocke, Sakrament und personaler Vollzug bei Albertus Magnus (Münster 1967). a. piolanti, Il corpo mistico: e le sue relazioni con l’eucaristia in S. Alberto Magno (Rom 1969). h. c. scheeben, ”Albertus der Grosse: Zur Chronologie seines Lebens”, Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland 27 (Vechta 1931). ”Le Bienheureux Albert le Grand”, Revue thomiste 36 (1931), särskilt m. h. laurent och y. congar, ”Essai de bibliographie albertinienne”, 422-468. m. schooyans, ”Bibliographie philosophique de saint Albert le Grand (1931-60)”, Revista da Universidade Católica de São Paulo 21 (1961) 36-88. j. p. schneyer, ”Predigten Albert des Grossen in der Hs. Leipzig, Univ. Bibl. 683,” Archivum Fratrum Praedicatorum 34 (1964) 45-106. j. p. tilmann, An Appraisal of the Geographical Works of Albertus Magnus and His Contributions to Geographical Thought (Ann Arbor 1971). p. zambelli, The Speculum Astronomiae and Its Enigma (Dordrecht 1992). Albert and Thomas: Selected Writings, tr. s. tugwell, The Classics of Western Spirituality (New York 1988).