Albert the Great, St.
ドミニコ会司教、教会博士、科学者の後援者、哲学者。 アルベール自身は中世の傑出した人物であるが、聖トマス・アクィナスの教師として、またパリ大学でアリストテレス主義を提唱した人物として最もよく知られている。 自然科学への関心と技術、哲学・神学のあらゆる分野での熟練を併せ持つ。
LIFE
初期の生活。 アルベルトは、ドイツの有力な富裕層の領主の長男で、軍人の身分であった。 初等教育を受けた後、父がフリードリヒ2世に仕えてロンバルディアで戦っている間、パドヴァで教養を学んだ。 1223年の夏、ドミニクの後を継いで説教師会の総長となったサクソンのヨルダンは、説教によって若者を入会させようとパドヴァにやってきた。 最初は「パドヴァの学生は極めて冷淡」であったが、すぐに10人が入会を希望し、「そのうちの二人はドイツの二大領主の息子で、一人は総督侯爵で多くの栄誉を受け、大きな富を所有しており、もう一人は豊かな恩典を辞し、心身ともに真に高貴な者」（ヨルダン、エピストラエ20）であったという。 後者は常にラウインゲンのアルベルトとされてきた。
家族の猛反対を押し切って修道院に入り、後にドイツに派遣されて神学を学ぶことになる。 1233年以降、ヒルデスハイムの新しい修道院で神学の講師となり、その後、フライブルク・イム・ブライスガウ、レーゲンスブルクで2年間、そしてストラスブルクで教鞭をとることになった。 この間、hugh of saint-victorとwilliam of auxerreの影響を大きく受けて『De natura boni』を執筆した。 1241年頃、神学の修士号取得のため、パリ大学に派遣される。 哲学者の町」パリの知的風土は、彼の母国ドイツとは大きく異なり、ギリシャ語やアラビア語から翻訳されたばかりの「新アリストテレス」や、スペインから伝わったアラビア語の豊かな学問に出会うことができた。 アルベールがパリに到着したのは、ちょうどアヴェロエによるアリストテレスの注釈書が出回るようになった頃であった。 ドミニコ会のサン・ジャック修道院で、2年間、聖書をざっと講義し、論争に応じ、その後2年間（1243-45年頃）ペテロ・ロンバールの『文章』を解説して、大学の学士課程の条件を満たしたが、アルベールは『文章』の講義よりも新しい学問を身につけることに関心があったようである。 1245年にはサン・カンタンのゲリックのもとで神学の修士号を取得し、1248年の終わりまで「外国人のための」ドミニコ会の講座で修士号として講義を続けている。
おそらく彼はパリで、アリストテレスと偽アリストテレスの既知の著作をすべて言い換え、説明し、アラブ人からの貢献、さらにはまったく「新しい科学」（『物理学』1.1.1）を加えて、人類の知識のすべてをラテンアメリカ西洋に紹介する記念碑的講演を始めたのであろう。 アリストテレスの『物理学』を文章で説明するよう若い同僚に頼まれたようだが、彼は自然科学、論理学、修辞学、数学、天文学、倫理学、経済学、政治学、形而上学のすべての分野を体系的に説明することを引き受けた。 「そして、「我々の意図は、前述したすべての知識の部分をラテンアメリカ人に理解できるようにすることである」（同上）と語った。 この大プロジェクトは約20年の歳月をかけて完成し、中世の学問の驚異の一つとなっている。 その間に、1245年秋にパリに到着した若きアクィナスを弟子にしていたのであろう。 1248年夏、アルベルトはケルンに派遣され、6月にドミニコ会総会の認可を受けたドイツで最初のstudium generalaleを組織・主宰した。 ケルンでは1254年まで、教育、説教、研究、執筆に全精力を傾けた。 この頃の弟子には、アルベルトに師事したトマス・アクィナス（1245-52）やストラスブルクのウリック（ulric）がいる。 1253年、アルベルトはドイツ・ドミニコ会の管区長に選出され、3年間忠実にその職を務めた。 1256年、彼はアクィナスやボナヴェントゥールとともにアナグニの教皇庁に赴き、ウィリアム・オブ・サンタムールや他の世俗的指導者たちの攻撃から托鉢僧の大義を守るために活動した。 また、ここで知性に関するアヴェロ派の教義に反対する論争を行った（「知性、統一」を参照）。 聖ヨハネ福音書の全文といくつかの書簡について教区で講義を行ったため、”聖なる宮廷の師 “の一人に数えられている。 州知事の職を辞し、ケルンで教職に就く（1257-60年）。 1259年、総長会は彼と他の4人の神学修士に、修道会全体が従うべき学習計画の作成を要請した。
同年末、レーゲンスブルク教区の不正により、アルベルトが解任された司教の後任に任命された。 しかし、アルベルト自身の消極的な態度や、修道会の総長であるローマ人のフンベルトの嘆願は、何の役にも立たなかった。 1260年1月5日、アレクサンデル4世はアルベルトをレーゲンスブルクの司教に任命するよう命じた。 この教区の状況が落ち着き、新しい教皇が選出されたため、1262年に辞職することができ、ケルンの学問の家を住居として選んだ。 アルベルトは自発的に教職に就いたが、翌年、ウルバン4世からドイツとボヘミア全域での十字軍の宣教を命じられた（1263-64年）。 1264年から1266年まで、彼はヴュルツブルクのドミニコ会会館に住んだ。 1268年にはストラスブルクに、1269年から亡くなるまでケルンに住み、新しい著作を書き、以前の著作を改訂した
ケルンから長旅をしたのは、知られている限りではあと2回だけであった。 1274年にリヨン公会議に参加し、1277年にはアヴェロイスム論争のさなかにパリに行き、彼とトマス（1274年没）がともに正しいとしたアリストテレスの教義を性急に非難するのを阻止した（アヴェロイスム、ラテン語、形、単一性、複数性の項参照）。 この最後の旅は明らかに失敗であった。 1279年1月に遺言書を作成した後しばらくして、彼の健康と記憶力が衰え始めた。 ルッカのバルトロメオやベルナルド・グイの言葉を借りれば、「80歳以上」で亡くなった。 彼の遺体はケルンのドミニコ教会に安置され、今日に至っている。
カルトと列聖 アルベルトは中世の人物で唯一「偉大なる者」と呼ばれただけでなく、この称号は彼の生前から使われていた（Annal. Basil., Monumenta Germaniae Historica: Scriptores 17:202 ）。 同時代のブラバントのシガーは、アルベルトとトーマスを「哲学の主要人物」(De anim. intel. 3)とみなしている。 シュトラウスブルグのウルリックは、アルベルトを「あらゆる科学において非常に優れた人物であり、現代の驚異と奇跡と呼ぶにふさわしい」(Sum. de bono 4.3.9) と述べている。
ドイツでは、この由緒ある司教に対する深い信仰が常に存在していた。 彼は1622年にGregory XVによって列福された。 1931年12月16日の勅令In Thesauris Sapientiaeによって、ピウス11世は彼を普遍的な教会の聖人とし、博士の称号を追加することを宣言しました。 1941年12月16日の荘厳な勅令Ad Deumで、ピウス12世は彼を自然科学を修めるすべての人々の天の守護神とした。 アルベルト以前のキリスト教の世紀は、哲学・神学において基本的にアウグスティヌス主義的であり、修道院や学校を通じて教父たちのキリスト教プラトン主義を伝えていた（プラトン主義を参照）。 12世紀のラテン語によるアヴィセンナ、アヴィケブロン、コスタ・ベン・ルカ、イサーク・イラエリ、『リベール・デ・コウシス』の翻訳やドミニク・グンディサルヴィのパラフレーズは、プラトン主義が共通要素であったので、容易にキリスト教哲学に適合させることが出来たのである。 新しいアリストテレスが学校に届くと、アラビア語やギリシャ語からの無名のラテン語版『スタージライト』は、ジョン・スコトゥス・エリゲナ、アヴィセンナ、アヴィケブロン、アウグスチンなど、あらゆる手立てを使って研究、教育が行われた。 パリで最も早くアリストテレスの書物を教えたベネのアマルリックとディナンのダヴィッドは、アリストテレスを汎神論者にし、新しいアリストテレスをより慎重に検討するまで、当然のことながら非難を浴びることになった。 しかし、プラトン主義者とアリストテレス主義者の間には、特に科学的思考と人間の本質に関して、根本的な相違がある。 プラトンにとって、自然の研究は厳密には科学的ではなく、「ありそうな話」という問題提起に過ぎず、確実性を求めるなら数学に、さらに形而上学における純粋形態の観照に行かねばならない。 さらにプラトンは、人間を肉体と精神のユニークな複合体ではなく、肉体に幽閉された魂として考えた。 一方、アリストテレスは、自然を研究することは、数学や形而上学から独立した独自の領域であり、それ自体追求するに値するものであり、ギリシャ人が用いていた技術的な意味において真に「科学的」なものだと考えていた。 さらに、アリストテレスは、人間の肉体と精神が自然の中で絶対的な統一体を構成していることを説明するために、効力と行為という教義を初めて十分に練り上げた人物であった。 1230年以降、アヴェロエスの注釈書が諸学派にもたらされ、二人のギリシア人の違いを浮き彫りにすることになったが、アヴェロエスはアラビア語注解者の中で最もアリストテレス的であった。 アルベールのアリストテレス論は、厳密には注釈でも言い換えでもなく、「ペリパテスの哲学者たちの真の見解」を書き直し、誤った見解に反論し、新しい解法を提案し、個人の観察（実験）を取り入れた、まさにオリジナルな著作であった。 少なくともロジャー・ベーコンのパリの同時代人たちは、「今や完全な哲学がラテン人に与えられ、ラテン語で書かれた」（Opus tertium 9）と考えていたのである。 このため、ベーコンが語るように、アルベールの見解は、アリストテレス、アヴィセンナ、アヴェロエスの見解と同様に、学校において権威を持っており、「彼はまだ生きていて、人間が教義において決して持つことのない権威を自分の生涯において持っていた」（同上）のである。 とはいえ、アルベルトはアリストテレスの権威に盲従したわけではない。 神学だけでなく哲学的な著作においても、世界の永遠性や球体のアニメーションといった特定の見解や、観測の誤りなどを躊躇なく否定しているのである。 アリストテレスが神であると信じる者は、彼が決して誤りを犯さなかったと信じなければならない。しかし、もしアリストテレスが人間であると信じるならば、間違いなく彼も我々と同じように誤りを犯しうる」（『物理学』8.1.14）。 実験科学の問題では、クワガタ人の観察とされるものを、自分の観察に反していると言って、しばしば否定している（『流星』3.4.11、『動物』23.1.1. 104など）。 また、植物に関する論文では、「このような調査においては、実験が唯一の安全な指針である」と主張している（Veg.6.2.1）。 1803>
アルベルトは不屈の自然科学者であり、神聖な学問を軽視していると非難されるほど熱心に研究した（henry of ghent, De script.eccles. 彼の一生の間にも、信じられないような伝説が流布し、彼に魔術師や呪術師の力があるとされた。 後世、このような伝説はさらに増え、彼の名を冠した偽の論文が出回った。 ルネサンス期を通じて感じられたアルベールの真の影響は、彼が自然研究をキリスト教の伝統の中で正当な科学として確立したことにある。 神学においては、新しい総合を提示することでは、彼の輝かしい弟子ほど成功しなかった。 アクィナスの有名な『スマ』は、アリストテレスの『事後分析学』を信仰の預託に完璧に適用し、アリストテレスの形而上学的原理の深い含意を最初から採用したものである。 アルベールの神学的著作については、このようなことは言えない。 しかし、これらの著作は、その健全な学識、探求の幅、表現の明瞭さにおいて、中世文学の中で傑出している。
彼は、同時代の多くの人々と異なり、哲学的研究の自律性を擁護し、理性の真理が啓示と矛盾することはあり得ないと主張した。 同時に、彼は啓示の優越性と、神学者が人間のあらゆる知識を用いて神の神秘を探求する権利を維持した。 この見解はアクィナスらによって継承され、今日ではカトリック神学の不可欠な部分となっている
Albertists. アルベルトの直弟子には、アクィナスやストラスブルクのウルリッヒのほか、ストラスブルクのヒュー、フライブルクのヨハネ、リヒテンベルクのヨハネ、レシーンのジレスなどが列挙される。 その他、新プラトン主義思想に好意的なドイツのドミニコたちは、アルベルトの教えの中に神秘的な要素を取り入れた。 これらは、フライブルクのテオドリックやモスブルクのベルトルドを通じて、マイスター エックハートや14世紀の神秘主義者たち、すなわちヨハネス・タウラー、ヘンリー・スーゾ、ヤン・ファン・ルイスブルックに伝わった。 15世紀、パリとケルンの思想家たちが「アルベール派」と名乗り、トム派に対抗する哲学的な学派を立ち上げた。 ヘイメリクス・デ・カンポ（ヴァン・デ・ヴェルデ）を中心に、本質と存在の区別や普遍性に関するトミズムの伝統的な教義に反対したのである。 1803>
アルベルトの教えが有名な弟子の教えと完全に同一視されないことは、彼の最後の著作の一つである『バーセリのヨハネの43の質問』（43 Problemata determinata ）に対する彼の回答から明らかである。 アルベールの著作の中に時折見られるquidamはトマスを蔑視しているとする説もあるが、全体として師弟間の教義上の一致は広範である。
WRITINGS
アルベールの評判は非常に高く、彼の本物の作品は頻繁に写本され、印刷物でも豊富に複製されただけでなく、信じられないほどの数の偽作が、一部は幻想的ですら、彼に起因するとされてきました。 一方、アルベールが書いたとされる作品の中には、まだ発見されていないものも少なくない。 一つは1651年にリヨンで出版されたもので、Peter Jammy, OPの編集による21冊のフォリオ版、もう一つは1890年から99年にかけてパリ（Vivès）で、ランス教区のAbbé Auguste Borgnetが編集した38冊のクォート版のものである。 1951年、ケルンのアルベルトゥス・マグヌス協会会長ベルンハルト・ガイヤーの指導のもと、全40巻からなる新批判版の第1巻が出版された。 以下は、ボルグネ版の巻数（B）とケルン版の巻数（C）（実測値）である。 括弧内の日付は、確実または推定される作曲年代である。
Logic. Super Porphyrium de 5 universalibus, B.1, C.1; De praedicamentis, B.1, C.1; De sex principiis, B.1, C.1; De divisione, C.1; Peri hermeneias, B.1.C.1, C.1; Analytica priora, B.1, C.2; Analytica posteriora, B.2, C.2; Topica, B.2, C.3; De sophisticis elenchis, B.2, C.3 .
Natural Science(自然科学)． Physica, B.3, C.4 ; De caelo et mundo, B.4, C.5 ; De natura locorum, B.9, C.5 ; De causis proprietatum elementorum, B.9, C.5 ; De generatione et corruptione, B.4, C.5 ; Meteora, B.4, C.6 ; Mineralia, B.5, C.6 ; De anima, B.5, C.7 ; De nutrimento, B.9, C.7 ; De intellectu et intelligibili, B.9, C.7 ; De sensu et sensato, B.9, C.7 ; De memoria, B.9, C.7 De somno et vigilia, B.9, C.7 ; De spiritu et respiratione, B.9, C.7 ; De motibus animalium, B.9, C.7 ; De aetate, B.9, C.7 ; De morte et vita, B.9, C.7 ; De vegetabilibus et plantis, B.10, C.8 ; De animalibus, B.11-12, C.9-1 ; De natura et origine animae, B.9, C.12 ; De principiis motus processivi, B.10, C.12 ; QQ. super de animalibus, C.12
Moral Sciences. Ethica, B.7, C.13 ; Super Ethica commentum et quaestiones, C.14 ; Politica, B.8, C.15 .
Metaphysics. Metaphysica, B.6, C.16 ; De causis, B.10, C.17 ; De unitate intellectus, B.9, C.17 ; De 15 problematibus, C.17 ; 43 Problemata determinata, C.17 .
聖書.Secretary. Super Iob, C.18 ; Super Isaiam, C.19 ; Super Ieremiam (frag.), C.20 ; Super Threnos, B.18, C.20 ; Super Baruch, B.18, C.20 ; Super Ezechielem (frag.), C.20 ; Super Danielem, B.18, C.20; Super Prophetas minores, B.19, C.20; Super Mattheum, B.20-21, C.21 ; Super Marcum, B.21, C.22 ; Super Lucam, B.22-23, C.23 ; Super Ioannem, B.24, C.24 . アルベルトの聖パウロと黙示録に関する注釈書はまだ見つかっておらず、印刷された黙示録は偽者である。
Systematic Theology. De natura boni, C.25 ; Super 4 sententiarum, B.25-30, C.29-32 ; QQ. theologicae, C.25 ; De sacramentis, De incarnatione, De resurrectione, C.26 ; De 4 coaequaevis, B.34, C.26 ; De homine, B.35, C.27 ; De bono, C.28 ; In corpus Dionysium, B.14, C.36-37 ; Summa theologiae, B.31-33, C.34-35 ; De mysterio missae, B.38, C.38 ; De corpore domini, B.38, C.38 .
Sermons and Letters. C.39 (J. P. Schneyer参照).
Spurious and Dubious Works(偽作・怪作)。 C.40. アルベールが数学、天文学、修辞学について書いたことは確かであるが、これらの著作はまだ見つかっていない。 確実に偽作とされるもののうち、最もよく知られているのは、ストラスブルグのヒューによる『Compendium theologiae veritatis』B.34、『De laudibus B. Mariae Virginis』B.36、『Mariale』B.37、『Biblia Mariana』、『De secretis naturae』『De secretis mulierum』、その他のオカルティック作品である。 その他の多くの著作の真偽は、主に『Speculum astronomiae』の真偽について、学者の間でいまだに論争が続いている。
祭日：11月15日
See Also: Thomism; scholasticism; Neoplatonism.
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