10 Coisas que Você Deve Saber sobre Anjos

10 Coisas que Você Deve Saber sobre Anjos

Este artigo faz parte da série 10 Coisas que Você Deve Saber.

Anjos são espíritos ministradores.

O livro de Hebreus fornece os descritores chave dos anjos: “Não são todos eles espíritos ministradores enviados para servir em nome daqueles que hão-de herdar a salvação?” (Heb. 1:14). A partir deste texto aprendemos que os anjos são espíritos, são servos e têm uma missão. Agostinho (354-430 d.C.) resume isso lindamente: “Anjo” é o nome do seu ofício, não da sua natureza. Se buscais o nome da sua natureza, é ‘espírito’; se buscais o nome do seu ofício, é ‘anjo’: do que eles são, ‘espírito’, do que eles fazem, ‘anjo'”1. Esse é o trabalho deles.

Existem fileiras de anjos.

Dionísio o Areopagita (c. 500 d.C.) assim pensava. Ele desenvolveu uma hierarquia elaborada de anjos que influenciou tanto a angelologia católica romana quanto a angelologia ortodoxa. Ele agrupou os anjos em três grupos de três. A ordem mais alta é mais próxima de Deus, a ordem mais baixa é mais próxima da humanidade. Neste esquema, os serafins são os mais altos do coro do céu, cujo papel é adorar o Deus Trino. Os anjos são os mais baixos dos seres celestes, porque eles trazem a mensagem divina para nós, criaturas terrestres. O problema com o esquema de Dionísio é que ele está à deriva das escrituras. Nós sabemos que há anjos e arcanjos. Miguel, por exemplo, é um arcanjo e líder do exército angélico (Judas 9 e Apocalipse 12:7). Mas além disso é especulação.

Existem anjos guardiães.

O filósofo católico Peter Kreeft sabe quantos anjos guardiães existem na terra. Ele argumenta que todo ser humano tem um anjo guardião. A Escritura não fornece provas para esta ideia em particular. Entretanto, a Escritura deixa claro que existem anjos guardiães. Os querubins guardam a árvore da vida em Gênesis 3:24 e o Salmo 91 fala de anjos que guardam o salmista. A referência é plural não singular (Sl 91,11).

Herman Bavinck2 oferece muita sabedoria sobre o assunto: “A maior parte do apoio à doutrina dos anjos guardiães vem de Mateus 18:10, um texto que sem dúvida implica que uma certa classe de anjos está encarregada da tarefa de proteger ‘os pequenos’. No entanto, não há aqui sequer uma dica de que a cada pessoa eleita é designado o seu próprio anjo. Esta ideia só é encontrada no livro apócrifo de Tobit. Mas por esse mesmo fato esta doutrina dos anjos da guarda também trai sua origem”.3 Atos 12:15 também não suporta os anjos da guarda individuais. A maioria dos comentaristas argumenta com razão que o texto reflete a crença judaica popular mantida pela moça serva. Acreditava-se popularmente, na época, que cada pessoa tinha um anjo da guarda. Ela pensava que Pedro tinha (“seu anjo”). No entanto, este texto é descritivo do que ela pensava e não é a base para uma doutrina.

Nada toda a criação está caída, alguns anjos não caem.

Em Gênesis 3 encontramos o chão amaldiçoado por causa do pecado de Adão (Gn 3:18). Portanto, não é surpresa que em Romanos 8:20-22, Paulo escreve sobre a criação gemida que precisa ser libertada da decadência. Consequentemente, os pregadores e teólogos se referem à criação caída. No entanto, a nuança é necessária. Há criaturas que não pecaram, que não caíram. Estes são aqueles anjos que, ao contrário de Satanás, permaneceram leais ao seu criador. Este é um fato significativo. Significa que o Deus vivo nunca deixou de ser adorado desde que a criação começou. Apocalipse 4-5 dá um vislumbre de tal adoração celestial.

Anjos aparecem em momentos chave na história bíblica.

Anjos aparecem no início da história bíblica com os querubins (Gn 3:24) e no final dela com o anjo dirigindo-se a João (Ap 22:6). É importante notar que os anjos aparecem em momentos chave da história redentora. Considere o seguinte: o êxodo do povo de Deus do Egito (Ex. 14:19), e a viagem subseqüente (Ex. 23:23), a entrega da lei (Gal. 3:19), a encarnação do Filho de Deus (Lucas 1:26), sua provação no jardim (Lucas 22:43), sua ressurreição dos mortos (João 20:12), e seu retorno em juízo (2 Tess. 1:5-8). Mesmo assim, eles são jogadores menores no drama da redenção.

Anjos aparecem no texto bíblico de várias maneiras.

Algumas descrições bíblicas de seres angélicos atribuem-lhes asas ou quatro (por exemplo, os querubins em Ezequiel 41.18-19) ou seis (por exemplo, os serafins em Isaías 6.1-4). A linguagem é rica em metáforas e quadros de palavras. Tertuliano no segundo século fez esta afirmação: “Todo espírito está possuído de asas. Esta é uma propriedade comum tanto de anjos quanto de demônios. Portanto, eles estão em toda parte num único momento; o mundo inteiro é como um só lugar para eles; tudo o que é feito em toda a sua extensão, é tão fácil para eles saberem como relatar”. A arte ocidental tomou a sua deixa de declarações como esta, e anjos com asas têm estado em evidência desde então. Em outras ocasiões, os anjos aparecem sem asas e na forma humana (por exemplo, cf. Gn 18,2; 19,1-5). Tertuliano tinha uma compreensão materialista demais da natureza de um espírito.

Anjos não devem ser adorados.

Apenas o criador é digno de adoração (Rom. 1.24-25). Os anjos são criaturas poderosas e há uma tentação de adorá-los. O que aconteceu com João é o caso em questão. Um anjo enviado por Deus revelou a ele o que estava por vir. Sua resposta foi dramática: “Caí para adorar aos pés do anjo que mo mostrou” (Apoc. 22:8). A reação angélica foi empática: “Não deves fazer isso”. (Apoc. 22,9). Por que assim? O anjo explicou: “Eu sou um companheiro de serviço contigo. . adorai a Deus” (Apoc. 22:9). Em contraste, os falsos mestres que perturbavam os Colossenses defendiam a adoração de anjos (Col. 2:18). Os anjos não caídos sabem melhor.

O Deus vivo nunca deixou de ser adorado desde o início da criação.

Anjos não são objeto de oração.

Não há exemplos de orações dirigidas a anjos na Escritura. Jesus entreteve essa possibilidade de assistência angélica, mas através do pedido ao Pai. Quando confrontado pela multidão com paus e espadas no Jardim do Getsêmani, ele deixou clara esta opção: “Pensais que não posso apelar ao meu Pai, e ele me enviará imediatamente mais de doze legiões de anjos”? (Mat. 26:53). Eu não posso descartar a oração ao Pai por assistência angélica. Entretanto, dirigir-se aos anjos por direito próprio cai em outra forma de estragar o evangelho. Esta é a forma de interposição. Ao invés de se dirigir ao Pai e a Jesus, como nosso Grande Sumo Sacerdote, outro ou outros são colocados em seu lugar (por exemplo, Maria e os santos).

Anjos são julgados pelos crentes.

Seres humanos e anjos são pessoas. No mínimo, a capacidade de dizer “eu” na fala é uma razão suficiente para atribuir personalidades a uma criatura. O anjo que aparece a João fala nestes termos: “Eu sou um companheiro vosso e dos vossos irmãos, os profetas” (Ap 22,9). Tanto os seres humanos como os anjos são pessoas morais. O seu criador responsabiliza os dois tipos de criaturas pelas suas acções. Conseqüentemente, tanto os anjos e os seres humanos caídos enfrentam o julgamento divino. Felizmente, para os crentes, Cristo enfrentou-o por nós. Na hierarquia da importância da criatura, parece que os seres humanos são mais elevados do que os anjos. De acordo com Paulo, os crentes julgam os anjos (1 Cor. 6:3). Não há texto bíblico que sustente a idéia de que os anjos nos julgam.

As Escrituras são dirigidas a nós – não aos anjos.

O fato é que as Escrituras não são dirigidas aos anjos, mas a nós. Há, portanto, tanto que nós não sabemos sobre anjos. Como espíritos, eles não têm corpos, a meu ver, embora nem todos concordem comigo. (Herbert Lockyer, por exemplo, argumenta que os anjos têm “corpos espirituais”.) Como é ser um espírito? Por que alguns dos anjos se desertar de Deus e não outros? A Angelologia se presta a muita especulação. Por exemplo, o teólogo ortodoxo Sergius Bulgakov (Escada de Jacó) sustenta que há anjos de fogo e água: “O próprio anjo de fogo é ardente no sentido de que carrega na sua natureza o elemento noético do fogo, tal como o anjo das águas tem uma natureza aquosa.” Como é que ele sabe isso? Por contraste, como Calvino, precisamos ser muito cautelosos quando vamos além das Escrituras e quando o fazemos precisamos dizer que isto é o que estamos fazendo. O evangelho pode ser estragado pela desproporção. Certas verdades bíblicas podem tornar-se centrais para o nosso pensamento quando não são centrais para as ênfases da própria Bíblia. Muita coisa pode ser feita de anjos. Os adeptos do pensamento da Nova Era dão esse exemplo.

Notas:
1. Enarrationes in Psalmos 103, 1, 15.
2. Herman Bavinck, Reformed Dogmatics, Volume 2: Deus e Criação, trans. John Vriend, ed., John Bolt (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2004), 467.
3. Ibid.

Graham A. Cole é o autor de Against the Darkness: The Doctrine of Angels, Satan, and Demons.

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