10 asiaa, jotka sinun tulisi tietää enkeleistä

10 asiaa, jotka sinun tulisi tietää enkeleistä

Tämä artikkeli on osa 10 asiaa, jotka sinun tulisi tietää -sarjaa.

Enkelit ovat palvelevia henkiä.

Heprealaiskirjeessä annetaan keskeiset kuvaukset enkeleistä: ”Eivätkö he kaikki ole palvelevia henkiä, jotka on lähetetty palvelemaan niiden hyväksi, joiden on määrä periä pelastus.” (Hebr. 1:14). Tästä tekstistä opimme, että enkelit ovat henkiä, ovat palvelijoita ja että heillä on tehtävä. Augustinus (354-430 jKr.) kiteyttää asian kauniisti: ”Enkeli” on heidän tehtävänsä nimi, ei heidän luonteensa. Jos etsit heidän luontonsa nimeä, se on ’henki’; jos etsit heidän virkansa nimeä, se on ’enkeli’: siitä, mitä he ovat, ’henki’, siitä, mitä he tekevät, ’enkeli’. ”1 Augustinukselle enkelit ovat palvelijoita ja sanansaattajia. Se on heidän tehtävänsä.

Enkeleitä on riveissä.

Dionysios Areopagiitta (n. 500 jKr.) ajatteli näin. Hän kehitti monimutkaisen enkelihierarkian, joka on vaikuttanut sekä roomalaiskatoliseen että ortodoksiseen enkelologiaan. Hän ryhmitteli enkelit kolmeen kolmen ryhmään. Ylin järjestys on lähimpänä Jumalaa, alin järjestys on lähimpänä ihmiskuntaa. Tässä järjestelmässä serafit ovat korkein taivaan kuoro, jonka tehtävänä on palvoa kolmiyhteistä Jumalaa. Enkelit ovat taivaallisista olennoista alin, koska he tuovat jumalallisen sanoman meille maanpäällisille luoduille. Dionysioksen järjestelmässä on se ongelma, että se on irrallaan Raamatusta. Tiedämme, että on olemassa enkeleitä ja arkkienkeleitä. Esimerkiksi Mikael on arkkienkeli ja enkeliarmeijan johtaja (Juud. 9 ja Ilm. 12:7). Mutta sen lisäksi se on spekulaatiota.

On olemassa suojelusenkeleitä.

Katolinen filosofi Peter Kreeft tietää, kuinka monta suojelusenkeliä maan päällä on. Hän väittää, että jokaisella ihmisellä on suojelusenkeli. Raamattu ei anna todisteita juuri tälle ajatukselle. Raamattu tekee kuitenkin selväksi, että suojelusenkeleitä on olemassa. Kerubit vartioivat elämän puuta 1. Moos. 3:24:ssä, ja psalmissa 91 puhutaan enkeleistä, jotka vartioivat psalmistia. Viittaus on monikossa eikä yksikössä (Ps. 91:11).

Herman Bavinck2 tarjoaa aiheesta paljon viisautta: ”Suurin tuki suojelusenkeliopille tulee Matteuksen 18:10:stä, tekstistä, joka epäilemättä viittaa siihen, että tietylle enkeliluokalle on annettu tehtäväksi suojella ’pieniä’. Tässä ei kuitenkaan ole edes vihjettä siitä, että jokaiselle valitulle henkilölle olisi osoitettu oma enkeli. Tämä ajatus esiintyy ainoastaan apokryfikirjassa Tobit. Mutta juuri sen vuoksi myös tämä suojelusenkelioppi paljastaa alkuperänsä. ”3 Myöskään Apostolien teot 12:15 ei tue yksilöllisiä suojelusenkeleitä. Useimmat kommentaattorit väittävät perustellusti, että teksti heijastaa palvelijatytön hallussa ollutta yleistä juutalaista uskomusta. Tuohon aikaan uskottiin yleisesti, että jokaisella ihmisellä on suojelusenkeli. Tyttö luuli, että Pietarilla oli (”hänen enkelinsä”). Tämä teksti kuvaa kuitenkin sitä, mitä hän ajatteli, eikä se ole opin perusta.

Ei koko luomakunta ole langennut, vaan osa enkeleistä on langenneita.

1. Mooseksen kirjassa 3 näemme, että maa on kirottu Aadamin synnin vuoksi (1. Moos. 3:18). Ei siis ole yllättävää, että Room. 8:20-22:ssa Paavali kirjoittaa huokaavasta luomakunnasta, joka on vapautettava rappeutumisesta. Näin ollen saarnaajat ja teologit viittaavat langenneeseen luomakuntaan. Tarvitaan kuitenkin vivahteita. On luotuja, jotka eivät ole tehneet syntiä, jotka eivät ole langenneet. Nämä ovat niitä enkeleitä, jotka, toisin kuin Saatana, pysyivät uskollisina Luojalleen. Tämä on merkittävä tosiasia. Se tarkoittaa, että elävää Jumalaa ei ole koskaan lakannut palvomasta luomakunnan alusta lähtien. Ilmestyskirjan 4-5 antaa välähdyksen tällaisesta taivaallisesta palvonnasta.

Enkelit esiintyvät Raamatun kertomuksen keskeisissä hetkissä.

Enkelit esiintyvät Raamatun kertomuksen alussa kerubien kanssa (1. Moos. 3:24) ja sen lopussa enkelin puhuttelussa Johannekselle (Ilm. 22:6). On tärkeää, että enkelit esiintyvät lunastushistorian keskeisissä käännekohdissa. Ajattele seuraavia: Jumalan kansan lähtö Egyptistä (2. Moos. 14:19) ja sitä seurannut matka (2. Moos. 23:23), lain antaminen (Gal. 3:19), Jumalan Pojan inkarnaatio (Luuk. 1:26), hänen koettelemuksensa puutarhassa (Luuk. 22:43), hänen ylösnousemuksensa kuolleista (Joh. 20:12) ja hänen paluunsa tuomiossa (2. Tess. 1:5-8). Siitä huolimatta he ovat vähäpätöisiä toimijoita lunastuksen draamassa.

Enkelit esiintyvät Raamatun tekstissä monin eri tavoin.

Jotkut Raamatun kuvaukset enkeliolennoista liittävät niille joko neljä (esim. kerubit Hes. 41:18-19:ssä) tai kuusi siipeä (esim. serafit Jes. 6:1-4:ssä). Kieli on täynnä metaforia ja sanakuvia. Tertullianus toisella vuosisadalla esitti seuraavan väitteen: ”Jokaisella hengellä on siivet. Tämä on sekä enkeleiden että demonien yhteinen ominaisuus. Niinpä he ovat kaikkialle yhdessä hetkessä; koko maailma on heille kuin yksi paikka; kaikki, mitä sen koko laajuudessa tapahtuu, on heidän yhtä helppo tietää kuin ilmoittaa.” Länsimainen taide on ottanut mallia tämänkaltaisista lausunnoista, ja siivekkäitä enkeleitä on näkynyt siitä lähtien. Toisinaan enkelit esiintyvät siivettöminä ja ihmisen muotoisina (esim. vrt. 1. Moos. 18:2; 19:1-5). Tertullianuksella oli liian materialistinen käsitys hengen luonteesta.

Enkeleitä ei pidä palvoa.

Vain Luoja on palvonnan arvoinen (Room. 1:24-25). Enkelit ovat mahtavia olentoja, ja on kiusaus palvoa niitä. Se, mitä Johannekselle tapahtui, on esimerkki tästä. Jumalan lähettämä enkeli paljasti hänelle, mitä oli tulossa. Hänen reaktionsa oli dramaattinen: ”Minä lankesin maahan kumartumaan sen enkelin jalkojen juureen, joka näytti ne minulle” (Ilm. 22:8). Enkelin reaktio oli empaattinen: ”Et saa tehdä niin!”. (Ilm. 22:9). Miksi niin? Enkeli selitti: ”Minä olen kanssasi kanssapalvelija. . palvokaa Jumalaa” (Ilm. 22:9). Sitä vastoin kolossalaisia vaivaavat väärät opettajat kannattivat enkelien palvontaa (Kol. 2:18). Langenneet enkelit tietävät paremmin.

Elävää Jumalaa ei ole koskaan lakannut palvomasta luomakunnan alusta lähtien.

Enkelit eivät ole rukouksen kohde.

Raamatussa ei ole esimerkkejä enkeleille osoitetuista rukouksista. Jeesus viittasi tuohon enkeliavun mahdollisuuteen, mutta pyytämällä sitä Isältä. Kun hän kohtasi väkijoukon keppien ja miekkojen kanssa Getsemanen puutarhassa, hän teki tämän vaihtoehdon selväksi: ”Luuletteko, etten voi vedota Isääni, ja hän lähettää minulle heti enemmän kuin kaksitoista legioonaa enkeleitä?” (Matt. 26:53). En voi sulkea pois sitä mahdollisuutta, että rukoilisin Isältä enkelien apua. Enkeleiden puoleen kääntyminen omana itsenään lankeaa kuitenkin toiseen tapaan pilata evankeliumi. Tämä on väliintulon tapa. Sen sijaan, että puhuteltaisiin Isää ja Jeesusta suurena ylimmäisenä papinamme, heidän tilalleen asetetaan joku toinen tai jotkut muut (esim. Maria ja pyhät).

Enkelit ovat uskovien tuomitsemia.

Ihmiset ja enkelit ovat persoonia. Ainakin kyky sanoa ”minä” puheessa on riittävä syy katsoa olento persoonalliseksi. Johannekselle ilmestyvä enkeli puhuu näillä termeillä: ”Minä olen sinun ja sinun veljiesi, profeettojen, palvelijatoveri” (Ilm. 22:9). Sekä ihmiset että enkelit ovat moraalisia persoonia. Niiden luoja pitää molempien olentojen lajeja vastuullisina teoistaan. Näin ollen sekä langenneet enkelit että langenneet ihmiset kohtaavat jumalallisen tuomion. Uskovien onneksi Kristus on kohdannut sen puolestamme. Luodun tärkeyden hierarkiassa näyttää siltä, että ihmiset ovat enkeleitä korkeammalla. Paavalin mukaan uskovat tuomitsevat enkeleitä (1. Kor. 6:3). Mikään raamatullinen teksti ei tue ajatusta, että enkelit tuomitsisivat meitä.

Kirjoitus on osoitettu meille – ei enkeleille.

Tosiasia on, että Raamattua ei ole osoitettu enkeleille vaan meille. Siksi on niin paljon, mitä emme tiedä enkeleistä. Henkinä heillä ei mielestäni ole ruumiita, vaikka kaikki eivät olekaan samaa mieltä kanssani. (Esimerkiksi Herbert Lockyer väittää, että enkeleillä on ”hengelliset ruumiit”.) Millaista on olla henki? Miksi jotkut enkelit loikkasivat Jumalasta eivätkä toiset? Angelologia antaa paljon aihetta spekulointiin. Esimerkiksi ortodoksinen teologi Sergius Bulgakov (Jaakobin tikkaat) väittää, että on olemassa tulen ja veden enkeleitä: ”Tulen enkeli itsessään on tulinen siinä mielessä, että hän kantaa olemuksessaan tulen noeettista elementtiä, aivan kuten veden enkelillä on vesiluonto.” Mistä hän tietää tämän? Sitä vastoin meidän on Calvinin tavoin oltava hyvin varovaisia, kun menemme Raamattua pidemmälle, ja kun teemme niin, meidän on sanottava, että näin teemme. Evankeliumi voidaan pilata epäsuhtaisuudella. Tietyt Raamatun totuudet voivat tulla keskeisiksi ajattelussamme, vaikka ne eivät ole keskeisiä Raamatun omien painotusten kannalta. Enkeleistä voidaan tehdä liikaa. New Age -ajattelun kannattajat tarjoavat tällaisen esimerkin.

Huomautuksia:
1. Enarrationes in Psalmos 103, 1, 15.
2. Herman Bavinck, Reformed Dogmatics, Volume 2: God and Creation, trans. John Vriend, toim. John Bolt (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2004), 467.
3. Ibid.

Graham A. Cole on kirjoittanut kirjan Against the Darkness: The Doctrine of Angels, Satan, and Demons.

Sarjan suosituimmat artikkelit

Näytä kaikki